Apabila ma telah melewati mahat, ma masih akan menjadi ma; tetapi ma akan bersatu dengan mahat, dan menjadi mahat-ma.

-The Zodiac.

THE

WORD

ADEP, MASTERS DAN MAHATMAS

(Sambungan)

ADEPTS dan tuan-tuan telah dianjurkan ke pondok, sekolah, darjah, hierarki dan persaudaraan. Sebuah rumah persinggahan adalah tempat kediaman di mana seorang mahir mahir, mahir atau mahir, atau tempat pertemuan; sekolah istilah merujuk kepada garis atau jenis pekerjaan yang dia terlibat; ijazah menunjukkan keupayaan, keupayaan dan kecekapannya dalam kerja sekolahnya; hierarki adalah perlumbaan yang mana dia berada; persaudaraan adalah hubungan yang wujud di antara mereka yang berada di pondok, sekolah dan hierarki. Pertubuhan mahir dan tuan bukanlah seperti syarikat teater, parti politik, atau perbadanan saham, yang mana organisasi-organisasi dicipta oleh undang-undang buatan manusia. Organisasi pengamal dan tuan-tuan berlaku mengikut undang-undang semula jadi dan untuk keperluan selain dari segi fizikal. Prinsip organisasi ialah hubungan semua bahagian tubuh atau perintah menjadi satu kesatuan yang bersatu untuk kepentingan bahagian-bahagian dan tubuh secara keseluruhan.

Tujuan organisasi di kalangan mahir ialah menyempurnakan badan mereka, mengarah keinginan dan mengawal kuasa dunia psikik yang tidak kelihatan. Mereka dianjurkan di sekolah-sekolah yang berbeza mengikut darjah yang terdiri daripada banyak kumpulan. Setiap kumpulan mempunyai guru; dia memilih, mengatur dan mengaitkan orang-orang yang dia ajar menjadi badan yang harmoni, bekerja mengikut sifat dan kemampuan semula jadi mereka. Dia mengarahkan murid-murid dalam penggunaan dan kawalan keinginan mereka, dalam mengawal kuasa unsur dan kuasa-kuasa yang tidak kelihatan, dan dalam menghasilkan fenomena semulajadi oleh kawalan sedemikian. Oleh kerana tuan tidak sepenuhnya mengerjakan karma mereka, mereka ditunjukkan di sekolah mereka apa karma itu dan bagaimana cara terbaik untuk mengerjakannya, bagaimana untuk menyempurnakan pemikiran mereka atau badan mental, dan apakah skop dan misteri dunia mental.

Mahatmas tidak teratur seperti yang mahir dan tuan. Badan fizikal mereka mempunyai sedikit tempat dalam organisasi mereka, jika ia boleh dipanggil. Mereka tidak bertemu dalam kumpulan atau sekolah atau mengadakan conclave untuk tujuan arahan.

Hierarki tujuh kali ganda di bahagiannya. Tujuh perlumbaan atau hierarki muncul dan dibangunkan dalam zodiak alih mereka mengikut undang-undang zodiak kekal. (Lihat Perkataan itu, Vol. 4, No. 3-4.) Setiap tanda tujuh tanda zodiak yang lebih rendah mewakili hierarki, dan masing-masing berbeza dengan jenis dan perkembangannya daripada setiap enam hierarki yang lain. Hierarki pertama atau bangsa adalah kanser tanda, nafas, dan kepunyaan dunia rohani. Yang kedua adalah tanda leo, kehidupan, dan kepunyaan dunia mental. Bangsa ketiga atau hierarki adalah tanda, virgo, bentuk, dan kepunyaan dunia psikik. Yang keempat adalah tanda libra, seks, dan kepunyaan dunia fizikal. Yang kelima adalah tanda scorpio, keinginan, dan kepunyaan dunia psikik. Yang keenam adalah tanda kendali, pemikiran, dan kepunyaan dunia mental. Bangsa ketujuh atau hierarki adalah tanda capricorn, keperibadian, dan kepunyaan dunia rohani.

Perlumbaan pertama manusia adalah badan minda yang baru lahir, nafas rohani individu. Yang kedua adalah badan elektrik tenaga hidup. Yang ketiga adalah badan astral. Perlumbaan keempat adalah dan badan-badan fizikal, lelaki, dalam dan melalui siapa tiga balapan sebelumnya bertindak sebagai bentuk, kehidupan, dan nafas lelaki fizikal. Semua manusia fizikal kini hidup dan berbeza dalam hubungan seks, dari mana-mana negara, clime atau apa yang dipanggil bangsa, adalah makhluk bangsa keempat atau badan dan adalah jenis hierarki keempat. Subrace, jenis dan warna yang berlainan ke mana perlumbaan keempat ini dibahagikan, begitu banyak bahagian hierarki yang berbeza dalam tahap pembangunan, tetapi tidak semacamnya. Secara semulajadi mereka semua adalah manusia fizikal. Di dalam dan melalui perlumbaan keempat, perlumbaan kelima atau hierarki mula bertindak dan berkembang beribu-ribu tahun yang lalu. Perlumbaan kelima yang bertindak melalui perlumbaan keempat, iaitu badan fizikal, tidak dapat dilihat oleh lelaki perlumbaan keempat yang lebih daripada perlumbaan keempat, lelaki fizikal dapat melihat kaum ketiga atau kedua atau pertama yang masuk dan bekerja melalui mereka. Perlumbaan kelima bertindak melalui bangsa fizikal sebagai keinginan, dan walaupun ia tidak dapat dilihat oleh kemanusiaan fizikal, tidak ada yang kurang mengarahkan dan memaksa manusia fizikal untuk menentukannya. Bangsa keempat atau kemanusiaan fizikal telah mencapai tahap pembangunan paling rendah sejauh angka dan substansialiti; dalam perlumbaan di masa depan perlumbaan keempat fizikal akan bertambah baik dalam kecantikan angka, rahmat pergerakan, kilauan kulit, warna dan kekuatan dan penyempurnaan ciri-ciri, mengikut perlunya perlumbaan manusia di masa hadapan akan bertindak dalam dan melaluinya. Hierarki kelima terdiri daripada makhluk-makhluk yang telah berkembang melalui lelaki fizikal bangsa keempat, walaupun perlumbaan keempat adalah hasil dan perkembangan dari perlumbaan ketiga. Perlumbaan kelima manusia adalah hierarki di sini yang dipanggil ahli-ahli, yang telah digambarkan sebagai makhluk yang dapat hidup terpisah dan berbeza dari badan fizikal bangsa keempat mereka. Bangsa keenam manusia adalah makhluk di sini dipanggil tuan. Bangsa keenam umat manusia adalah badan mental pemikiran yang bertindak dan mengarahkan, atau harus mengarahkan, keinginan kaum kelima, sebagai keinginan kaum kelima yang mendorong para lelaki fizikal ras keempat untuk bertindak. Hierarki ketujuh adalah hierarki yang disebut sebagai mahatmas. Mereka adalah yang paling maju, yang menjadi pemandu, penguasa dan penguasa undang-undang dari semua kaum manusia.

Lelaki perlumbaan keempat fizikal telah bertindak keinginannya, perlumbaan kelima atau hierarki, yang mana ia cuba untuk berkembang. Perlumbaan keenam bertindak melalui lelaki fizikal keempat fizikal sebagai pemikirnya. Perlumbaan ketujuh bertindak melalui lelaki jasmani keempat sebagai prinsip I-am-I, atau dalam dirinya yang pengetahuan langsung dan segera. Prinsip keinginan dan prinsip pemikiran dan prinsip pemahaman yang kini ada pada manusia fizikal bangsa keempat adalah kaum kelima, keenam dan ketujuh umat manusia yang disebut sebagai mahir, tuan dan mahatmas. Mereka kini hanya prinsip; mereka akan berkembang menjadi makhluk yang akan secara sedar dan bijak aktif di dunia psikik, mental dan rohani di mana para mahir, tuan dan mahatmas sekarang bertindak sedar dan bijak.

Persaudaraan adalah hubungan biasa antara mana-mana satu atau semua hierarki. Saudara-saudara fizikal manusia adalah mereka yang mempunyai badan fizikal. Mereka adalah saudara bangsa keempat. Ikhwan di kalangan kaum yang mahir tidak wujud bukan kerana hubungan fizikal tetapi kerana mereka bersaudara kelima. Persamaan sifat dan tujuan keinginan adalah ikatan persaudaraan khusus di kalangan mahir. Ikatan persaudaraan di kalangan tuan difikirkan. Mereka adalah saudara bangsa keenam. Ketiadaan cita-cita atau subjek pemikiran menentukan bahagian persaudaraan. Seorang tuan memasuki pembahagian hierarki lain apabila subjek pemikiran dan cita-cita menjadi sama seperti yang lain. Apa dia, menghubungkan mahatma dengan saudara kandung ketujuhnya.

Selain persaudaraan dalam setiap hierarki, terdapat persaudaraan kemanusiaan. Ia wujud di setiap dunia dan di setiap hierarki. Persaudaraan kemanusiaan terdiri daripada orang-orang dalam setiap kaum yang berfikir dan bertindak untuk kemanusiaan secara keseluruhan daripada untuk mana-mana kumpulan atau gelar atau sekolah atau hierarki.

Mengenai subjek pemerintahan: Keistimewaan keinginan, kekuatan pemikiran, dan pengetahuan, yang adepts dan tuan mempunyai, menghalang kerajaan mereka kekeliruan yang disebabkan oleh prasangka, kepercayaan dan pendapat di kalangan lelaki dalam percubaan buta di kerajaan sendiri , jika tidak dari pemerintahan yang mementingkan diri sendiri. Kerajaan mahir dan tuan diputuskan oleh sifat dan kecergasan badan-badan dan kecerdasan yang membentuk kerajaan. Tiada tempat di pejabat dengan tipu muslihat, keganasan gerombolan, atau pelantikan sewenang-wenangnya. Mereka yang memerintah menjadi gabenor melalui pertumbuhan dan perkembangan mereka ke dalam pejabat. Mereka yang ditadbir atau dinasihatkan menerima nasihat sedemikian dengan mudah, kerana mereka tahu bahawa keputusan dan nasihat diberikan dengan adil.

Adepts dan tuan, oleh itu, tidak tinggal di bandar atau komuniti. Tetapi terdapat komuniti di mana mahir dan tuan hidup dalam badan fizikal mereka. Kemudahan ada yang perlu untuk makan dan minum dan menjaga badan fizikal mereka. Terdapat sekurang-kurangnya satu komuniti yang terdiri daripada badan-badan fizikal yang mahir, tuan dan mahatmas dan bangsa makhluk primitif tertentu yang merupakan wakil dari perlumbaan manusia keempat yang awal. Perlumbaan keempat ini bermula kewujudannya di tengah perlumbaan ketiga. Makhluk-makhluk primitif ini bukanlah Todas yang disebut oleh HP Blavatsky di Isis Unveiled, dan mereka tidak diketahui dunia. Keluarga-keluarga ini telah dipelihara dalam kesucian awal mereka. Mereka tidak ketagih dengan amalan dan indulgensi yang terdegradasi di mana bangsa fizikal manusia kini merebak ke seluruh bumi.

Tidak munasabah untuk menganggap bahawa mahir, mahir dan mahatmas dalam badan fizikal mereka bebas dari segala macam bahaya, penyakit dan perubahan. Ini ada di seluruh dunia yang diwujudkan, walaupun dalam satu dunia mereka tidak sama seperti di dunia lain. Setiap dunia mempunyai pencegahan, penawar, remedi, atau penyembuhannya, untuk melindungi mayat dunia dari bahaya, penyakit dan perubahan yang menjadi subjeknya. Ia terserah kepada setiap orang yang bijak untuk memutuskan apa tindakannya dan bertindak dengan bebas mengikut apa yang dia memutuskan.

Adepts, tuan dan mahatmas, oleh itu, tidak tertakluk kepada bahaya, penyakit dan perubahan yang mana badan fizikal mereka tertakluk. Badan fizikal mereka adalah fizikal dan fana, berada di bawah undang-undang yang mengawal perkara fizikal, dan tertakluk kepada bahaya, penyakit dan perubahan yang mana semua badan fizikal bangsa keempat yang lain adalah subjek. Tubuh jasmani, tuan dan mahatmas dapat dibakar dengan api, tenggelam, atau dihancurkan oleh batu. Badan-badan fizikal mereka akan menguruskan penyakit-penyakit yang memberi kesan kepada tubuh manusia yang lain jika tertakluk kepada syarat-syarat untuk penyakit tersebut. Badan-badan ini berasa panas dan sejuk dan mempunyai deria yang sama seperti badan manusia yang lain; mereka melalui perubahan belia dan umur dan sebagai badan fizikal mereka mati ketika jangka hayat fizikal telah berakhir.

Tetapi kerana badan fizikal yang mahir, tuan dan mahatmas tertakluk kepada bahaya yang sama, penyakit dan perubahan yang mana manusia fana adalah pewaris, ia tidak mengikuti bahawa mereka membenarkan badan fizikal mereka untuk menanggung apa-apa kesan yang disebabkan oleh bahaya, penyakit dan perubahan dari mana manusia fana manusia menderita, kecuali perubahan yang dikenali sebagai kematian fizikal.

Lelaki fizikal bergegas ke bahaya, menghidap penyakit dan menemui kematian kerana dia tidak tahu apa yang dia lakukan; atau tidak jahil, kerana dia tidak dapat menahan dan mengawal selera, keinginan dan kerinduannya untuk hal-hal dan keadaan yang menyebabkan penyakit dan menyegerakan kematian.

Dalam berjalan di atas sebuah negara yang berbahaya, mana-mana lelaki mungkin cedera atau terbunuh, tetapi seseorang yang memiliki deria cenderung cenderung mengalami kecederaan berbanding orang yang cuba melakukan perjalanan dan buta. Orang biasa dunia fizikal adalah buta terhadap kesan selera dan keinginannya dan pekak atas sebabnya. Oleh itu, kemalangan dan penyakit yang dihadapi dalam perjalanannya melalui kehidupan. Sekiranya mahir, mahir atau mahir yang melangkah keluar dari jurang dalam badan fizikalnya dan membenarkan badan fizikalnya jatuh, ia akan dibunuh. Tetapi dia tahu kapan dan di mana ada bahaya dan mengelakkan atau melindungi dirinya daripada itu. Dia tidak membenarkan badan fizikal menderita penyakit kerana dia tahu undang-undang kesihatan dan membuat badan fizikal mematuhi mereka.

Seorang mahir, mahir atau mahatma boleh melakukan dengan badan fizikalnya yang akan menyebabkan kecederaan atau kematian kepada seorang lelaki biasa. Seorang tuan mungkin, dalam badan fizikalnya, bergerak di kalangan singa, harimau dan reptilia berbisa tanpa bahaya kepada tubuhnya. Dia tidak takut kepada mereka, dan mereka tidak takut kepadanya. Dia telah menaklukkan prinsip keinginan dalam dirinya sendiri, yang merupakan prinsip penggerak di semua badan binatang. Haiwan mengenali kekuatannya dan tidak dapat bertindak terhadapnya. Keinginan mereka tidak dapat mencederakannya. Begitu juga, bukan kerana mereka tidak boleh menghancurkan dan mengoyak dan mengunyah atau menyengat badan fizikalnya, sebagai fizikal, tetapi kerana badan fizikalnya tidak digerakkan oleh keinginan seks dan oleh sebab itu tidak oleh kebencian atau ketakutan atau kemarahan, yang bergerak badan-badan fizikal lain dan yang merangsang ketakutan atau kebencian atau kemarahan haiwan; jadi haiwan tidak cuba untuk mencederakan, lebih banyak daripada mereka cuba menggaru air atau menghancurkan udara. Oleh kerana pengetahuannya tentang undang-undang semula jadi dan keupayaannya untuk memulihkan perkara itu, yang mahir dapat mengelakkan bencana yang berlaku dari gempa, badai, kebakaran atau letusan gunung berapi; juga kesan racun dapat diatasi olehnya dengan antidot, atau dengan menyebabkan organ tubuh membebaskan rembesan dalam kuantitas yang diperlukan untuk mengatasi dan menyamakan racun tersebut.

Walaupun seorang mahir tidak tertakluk kepada penyakit dan kematian seperti badan fizikalnya, tetapi sebagai keinginan dalam bentuk, dia boleh dikenakan kecederaan dan perubahan yang bersifat psikik. Sebagai seorang yang mahir, dia tidak boleh menderita, dari segi fizikal, dari jatuh atau api, dan juga tidak boleh dicederakan oleh binatang buas dan tidak terjejas oleh racun. Walaupun dia tidak mengalami perkara-perkara yang fizikal, namun dia mungkin tertakluk kepada apa yang di dunia astral sama dengan perkara-perkara ini. Dia mungkin terjejas oleh iri hati yang akan bertindak sebagai racun melainkan dia membasmi dan mengalahkannya atau menggunakan kebaikan untuk mengatasi kesannya. Dia mungkin terkoyak oleh kemarahan, kemarahan atau kebencian, jika dia tidak akan menundukkan kejahatan ini, seperti binatang liar. Walaupun dia tidak dapat jatuh, kegagalan untuk mengatasi nafsu akan menurunkannya dalam tahap dan berkuasa di dunia. Dia mungkin ditanggung oleh kebanggaan seperti badai, dan dibakar oleh api keinginannya sendiri.

Sebagai seorang tuan adalah makhluk dunia mental dia tidak tertakluk kepada kesengsaraan yang musim bunga dari keinginan, tidak juga dia mengalami sebarang bahaya, penyakit dan perubahan dunia fizikal. Pemikiran dan cita-cita yang telah dia kerjakan dan yang mana ia telah menjadi tuan mungkin pula akan memeriksa perkembangan dan kuasa-Nya, yang mana dia akan cedera jika dia tidak mengalahkan atau berkembang daripada mereka ketika ia mengatasi keinginan. Kerana keinginannya yang mengatasi sebagai kekuatan buta dan sebagai akar selera dan daya tarikan kepada bentuk-bentuk sensual, dengan kekuatan pemikirannya, pemikiran mungkin menganggap baginya suatu kepentingan di luar nilai sebenarnya, dan dengan berfikir seorang tuan boleh membina mental dinding mengenai dirinya yang akan menutup cahaya dari dunia rohani. Sekiranya dia melampaui banyak nilai untuk berfikir dia menjadi sejuk dan dikeluarkan dari dunia fizikal dan berfikir sendirian dengan dirinya sendiri di dunia mentalnya sendiri.

A mahatma tidak tertakluk kepada sebarang bahaya, penyakit atau batasan yang berlaku di dunia fizikal atau psikik atau mental, dalam erti kata lain yang termaktub dalam istilah ini. Namun, dia mungkin terpengaruh oleh pengetahuannya yang sangat terhasil daripada tahap pencapaiannya yang besar. Dia adalah abadi dan tidak tertakluk kepada perubahan dunia yang lebih rendah; keinginan seperti itu tidak mempunyai bahagian dalam dirinya; dia berada di luar keperluan pemikiran dan proses pemikiran; dia adalah pengetahuan. Dia tahu kuasa-Nya, dan gagasan kuasa sangat kuat kepadanya sehingga mungkin timbul dari egoisme atau egotisme. Egoisme membawa kepada keputusan yang melampau dalam melihat dirinya sebagai Tuhan melalui semua dunia. Egotisme akhirnya mengakibatkan saya sedar saya sebagai satu-satunya atau saya. Kuasa egotisme mungkin begitu besar untuk memotong semua dunia dan kemudian dia tidak sedar apa-apa selain dirinya sendiri.

Di seluruh dunia yang diwujudkan terdapat dua perkara yang bersifat manusia dengan semua transformasi dan pencapaiannya. Mereka mengikuti dan tidak dapat tidak menakluk setiap unit kemanusiaan melainkan unit sedemikian menaklukkan dan menggunakannya. Kedua perkara ini adalah oleh lelaki yang dipanggil masa dan ruang.

Masa adalah perubahan zarah-zarah utama perkara dalam hubungan mereka antara satu sama lain, kerana perkara mengalir melalui dunia dalam masa akan datang dan pergi. Matter adalah dua. Perkara adalah perkara roh. Perkara penting semangat. Roh adalah perkara rohani. Ruang adalah kesamaan dalam satu. Dalam kesamaan ini diteruskan dunia yang terwujud dan di dalamnya operasi masa dilakukan. Kegagalan untuk menaklukkan masa menyebabkan kematian di dunia di mana unit individu manusia bertindak. Perbezaan dalam masa di dunia yang berbeza adalah perbezaan dalam perubahan perkara setiap dunia ini. Masa diatasi di mana-mana di dunia apabila seseorang menyerang keseimbangan antara yang bertentangan dalam perkara roh di dunia itu. Apabila seseorang menyerang keseimbangan antara zarah-zarah masa atau perkara, perubahan perkara, masa, berhenti untuknya. Apabila perubahan terhenti, masa ditawan. Tetapi jika masa tidak ditaklukkan apabila keseimbangan harus dilanda maka perubahan yang disebut kematian berlaku, dan manusia berangkat dari dunia di mana dia telah bertindak dan berundur ke dunia lain. Seiring waktu tidak ditaklukkan di dunia berundur, kematian sekali lagi menakluk. Oleh itu, unit individu melangkah dari badan fizikal melalui psikik dan sering ke dunia syurga, tetapi selalu kembali ke dunia fizikal, yang selalu dihadapi oleh masa dan diatasi oleh kematian, yang memaksanya dari dunia ke dunia jika dia gagal mogok baki dalam masa.

Seseorang yang mahir adalah orang yang seimbang antara perkara fizikal dan seimbang antara bentuk perkara dan seimbang antara keinginan perkara. Dia telah menangkap perubahan dalam perkara fizikal dengan menaklukkannya dan secara sedar dilahirkan ke dunia keinginan. Perubahan berlaku dalam dunia keinginannya, dan pada waktu untuk mengimbangi perkara dunia keinginannya, dia harus mengimbanginya atau kematian akan mengatasi dan membawanya dari dunia keinginan. Jika dia menyerang keseimbangan dan menghentikan perubahan dalam keinginannya, ia akan mengatasi keinginan dan kematian di dunia keinginan dan dilahirkan secara sedar ke dunia pemikiran. Beliau kemudian menjadi tuan, dan sebagai tuan yang dia jumpa dan mengurus perkara, atau masa, dari dunia mental dan mesti ada keseimbangan dan penangkapan masa dunia mental. Sekiranya dia gagal, kematian, pegawai tinggi masa, membawanya dari dunia mental dan dia kembali untuk memulakan semula dengan perkara waktu fizikal. Sekiranya dia mengimbangi perkara dunia mental dan penangkapan dia fikir ia mengatasi perubahan dalam dunia pemikiran dan dilahirkan sebagai mahatma ke dalam dunia rohani. Mengatasi keinginan, penaklukan perubahan pemikiran dan perkara dunia mental, adalah keabadian.

Masih terdapat perubahan dalam dunia pengetahuan rohani. Abadi adalah satu unit kemanusiaan individu yang telah menegaskan dan mencapai keperibadiannya di dunia spiritual dan mempunyai pengetahuan mengenai perubahan dalam dunia masa yang lebih rendah. Tetapi perubahan yang belum ditaklukkannya adalah perubahan dalam perkara abadi rohani; dia mengalahkannya dengan menarik keseimbangan antara diri abadinya sendiri dan semua unit kemanusiaan yang lain di dunia mana yang mereka mungkin. Sekiranya dia gagal menyerang keseimbangan antara dirinya dan unit rohani manusia yang lain, dia berada di bawah mantera kematian separuh. Kematian separuh ini adalah egotisme melampau. Maka makhluk rohani yang tinggi ini telah mencapai batas pencapaian setakat unit umat manusia dan dia akan tetap dalam keadaan egotisme, sedar, mengetahui dirinya sendiri, sepanjang seluruh masa manifestasi dunia rohani.

Sameness adalah dalam masa masa dunia fizikal dan dalam masa masa setiap dunia lain. Keupayaan untuk mengimbangi bertentangan dalam perkara bergantung kepada melihat kesamaan kerana ia melalui perubahan materi dan untuk mengaitkan perkara itu menjadi kesamaan, tidak melihat kesamaan sebagai perkara. Kegagalan untuk mengenali kesamaan melalui operasi masa mengakibatkan kejahilan. Gagal atau tidak mahu melihat kesamaan ruang melalui perkara fizikal, seorang lelaki tidak boleh mengimbangi perkara seks fizikal, tidak boleh menangkap perubahan dalam perkara keinginan, tidak dapat menyeimbangkan atau tidak memikirkan perkara pemikiran, dan fana tidak boleh menjadi abadi.

Terdapat dua jenis adepts, tuan dan mahatmas: mereka yang bertindak untuk diri mereka, secara berasingan dan mementingkan diri sendiri, dan mereka yang bertindak untuk kemanusiaan secara keseluruhan.

Satu unit individu manusia boleh mencapai keabadian sebagai mahatma dalam dunia rohani ilmu pengetahuan dengan memulakan dunia fizikal untuk menyeimbangkan perkara seks walaupun tanpa merasakan kesamaan melalui perkara ini. Dia bermula dengan melihat perkara sebagai kesamaan daripada kesatuan melalui perkara. Oleh itu, satu baki dipukul, tetapi tidak seimbang. Ini adalah kejahilan dan hasil dari tidak belajar untuk melihat yang benar, berbeza dari penampilan. Semasa dia meneruskan dunia, kesilapan untuk kesamaan, kejahilannya mengenai kebenaran dan ketidaksempurnaan terus dari dunia ke dunia. Keseragaman dan pemisahan tidak dapat dielakkan dengan lelaki selagi ia tidak benar-benar mengimbangi perkara setiap dunia. Apabila kesamaan, ruang, tidak dikuasai tetapi manusia terus menerus, kejahilan adalah dengan dia dari dunia ke dunia, dan di dunia rohani dia mempunyai pengetahuan, tetapi tanpa kebijaksanaan. Pengetahuan tanpa kebijaksanaan bertindak secara mementingkan diri sendiri dan dengan pemikiran yang berasingan. Hasilnya adalah nirvana penghapusan pada akhir manifestasi dunia. Apabila kesamaan dilihat dan idea dikuasai dan dilaksanakan, maka masa sebagai perubahan perkara seimbang di semua dunia, kematian ditaklukkan, ruang ditaklukkan, mementingkan diri dan perpisahan hilang dan yang demikian mengetahui, melihat bahawa dia, sebagai individu unit abadi kemanusiaan, sama sekali tidak berasingan daripada mana-mana unit lain dalam mana-mana dunia yang diwujudkan. Dia bijak. Dia mempunyai kebijaksanaan. Orang yang sedemikian meletakkan pengetahuan untuk penggunaan terbaik untuk semua makhluk. Mengetahui mengenai hubungan yang ada di antara semua umat manusia dengan bijaknya memutuskan untuk membantu semua unit dan dunia lain mengikut undang-undang yang mengatur dunia. Beliau adalah mahatma yang merupakan panduan dan penguasa kemanusiaan dan salah satu persaudaraan umat manusia sebelum disebutkan.

Seorang mahatma boleh memutuskan untuk mengekalkan badan, bentuk badan fizikal, di mana dia boleh berkomunikasi dan dilihat oleh manusia. Kemudian dia mengatasi masa dan kematian badan fizikalnya di dunia fizikal dengan mengabadikan bentuk badan fizikal, bukan perkara fizikal seperti itu. Dia meletakkan badan melalui kursus latihan dan menyediakannya dengan makanan tertentu yang secara beransur-ansur berkurangan dalam kuantiti. Badan bertambah dalam kekuatan dan secara beransur-ansur membuang zarah fizikalnya, tetapi mengekalkan bentuknya. Ini berterusan sehingga semua zarah fizikal telah dibuang dan badan bentuk berdiri, penakluk kematian, dalam dunia fizikal, di mana ia boleh dilihat oleh manusia, walaupun ia hidup dalam dunia bentuk-keinginan dan dikenali sebagai adept, adept of a higher order. Badan ini adalah badan yang telah disebut dalam ajaran teosofi sebagai nirmanakaya.

Bahawa kelas mahatmas di mana egotisme dibangunkan meninggalkan psikik dan badan-badan mental, yang telah mereka usahakan, terus dalam pengetahuan rohani mereka dan menutup diri mereka dari segala hal di dunia; mereka menikmati kebahagiaan yang datang dari pencapaian dan pengetahuan diri dan kuasa yang menghadirinya. Mereka selama inkarnasi mereka mencari keabadian dan kebahagiaan untuk diri sendiri, dan setelah mencapai keabadian mereka tidak peduli kepada dunia atau rekan-rekan mereka di dalamnya. Mereka telah bekerja untuk mengatasi masalah; mereka telah mengatasi perkara, dan berhak mendapat ganjaran yang terhasil daripada kerja mereka. Oleh itu, mereka menikmati kebahagiaan yang mementingkan diri sendiri dan menjadi sedar semua di luar diri mereka. Walaupun mereka telah mengatasi perkara, masa, mereka telah menaklukkannya hanya untuk satu tempoh manifestasinya. Tidak menguasai kesamaan, ruang, di mana masa bergerak, mereka masih di bawah kekuasaan ruang.

Mereka yang mahatmas yang tidak menutup dunia tetap berhubungan dengan dunia manusia dengan menjaga badan pemikiran mental mereka, dalam hal ini mereka menyentuh pikiran hanya laki-laki dan tidak dilihat atau dikenal oleh lelaki melalui deria mereka. Kaedah yang sama membangunkan bentuk fizikal abadi ini digunakan oleh kedua-dua jenis mahatmas.

Mahatma yang mengembangkan tubuh bentuk fizikalnya boleh muncul kepada manusia di dunia fizikal dalam bentuk manusia, nyala api, tiang cahaya, atau sebagai dunia kemuliaan. Tujuan mahatma yang kekal bersentuhan dengan dunia adalah untuk memerintah kaum lelaki atau manusia secara keseluruhan, untuk mengawal minda lelaki, mengarahkan tindakan mereka, menetapkan undang-undang dan menyembah dan menyembah umat manusia. Tujuan ini adalah hasil dari perkembangan egoisme yang dilakukan dengan melampau. Kuasa yang mereka miliki dan pengetahuan mereka membolehkan mereka melaksanakan tujuan mereka. Apabila seseorang menjadi mahatma dari jenis ini, di mana egoisme telah berkembang sepenuhnya, dia secara semula jadi merasakan kewujudannya sendiri. Dia adalah tuhan dan kehendak bahawa kuasa dan pengetahuannya akan memerintah dunia dan manusia. Untuk menjadi mahatma dia boleh menubuhkan agama baru di dunia. Jumlah agama-agama dunia yang lebih besar adalah hasil dari dan telah dibentuk dan ditubuhkan oleh mahatma seperti ini.

Apabila mahatma seperti itu untuk memerintah lelaki dan memahaminya, dia melihat ke dalam fikiran mereka dan memilih di kalangan manusia bahawa fikiran yang dilihatnya paling sesuai untuk menjadi alat untuk menubuhkan agama baru. Apabila lelaki itu dipilih, dia membimbingnya dan mempersiapkannya dan sering menyebabkan dia memahami bahawa dia sedang dipandu oleh kuasa yang unggul. Sekiranya mahatma adalah orang yang mempunyai hanya satu badan pemikiran mental, dia masuk ke dalam pemilihannya dan mengangkatnya ke dunia mental, yang merupakan dunia syurinya, dan di sana memerintahkan dia bahawa dia, lelaki itu, menjadi pengasas sebuah agama baru dan wakilnya, Allah, di bumi. Dia kemudian memberikan arahan kepada lelaki itu supaya terpesona dengan cara mendirikan agama. Lelaki itu kembali ke tubuhnya dan mengaitkan arahan yang diterima. Sekiranya mahatma telah membangun dan menggunakan bentuk badan, ia tidak perlu baginya untuk memasuki seseorang yang telah dipilih sebagai wakilnya di kalangan lelaki. Mahatma boleh menampakkan diri kepadanya dan mempercayakannya kepada misinya sementara lelaki itu memiliki deria fizikalnya. Mana-mana saja yang mahatma mengejar, lelaki yang dipilih percaya bahawa dia adalah salah satu dari semua lelaki yang disukai oleh Tuhan, satu-satunya Tuhan. Kepercayaan ini memberi semangat dan kuasa kepadanya yang tidak dapat diberikan oleh orang lain. Dalam keadaan ini dia menerima bimbingan dari tuhannya yang diakui dan meneruskan usaha-usaha luar biasa untuk melakukan kehendak tuhannya. Orang-orang merasakan kuasa tentang lelaki berkumpul di sekelilingnya, berkongsi dengan semangatnya, dan berada di bawah pengaruh dan kuasa tuhan baru. Mahathika memberikan kepada undang-undang, peraturan, ritual dan peringatan bagi para penyembahnya, yang menerima mereka sebagai undang-undang ilahi.

Penyembah tuhan-tuhan tersebut dengan yakin percaya bahawa tuhan mereka adalah Tuhan yang benar dan satu-satunya. Cara dan kaedah penyataannya, dan ibadat yang dituntutnya, menunjukkan sifat Tuhan. Ini harus dinilai bukan oleh angan-angan liar atau pesta pora, mahupun oleh ketaksuban dan kefanatikan pengikut kemudian dan teologi mereka, tetapi oleh undang-undang dan ajaran yang diberikan semasa hayat pengasas agama. Agama adalah perlu kepada kumpulan kaum tertentu, yang seperti biri-biri yang memerlukan kawanan dan gembala. Mahatma atau tuhan memberikan perlindungan tertentu kepada pengikutnya dan sering membimbing dan menumpahkan pengaruh yang baik dan melindungi umatnya. Agama mewakili salah satu sekolah di mana manusia diajar semasa minda berada di peringkat muda perkembangannya.

Terdapat kuasa dan makhluk lain, walau bagaimanapun, yang tidak mesra dan tidak peduli kepada manusia tetapi yang jahat dan jahat kepada manusia. Di antara makhluk-makhluk tersebut ada yang mahir. Mereka juga kelihatan kepada manusia. Apabila mereka memberinya sedikit wahyu dan memberi kuasa kepadanya untuk memulakan agama atau masyarakat atau membentuk sekumpulan lelaki di mana ajaran-ajaran yang merosakkan disampaikan, amalan-amalan jahat diperhatikan, dan upacara-upacara lucah dan tidak senonoh diadakan yang memerlukan pertumpahan darah dan mengerikan, menjijikkan dan indulgensi yang menjijikkan. Pemujaan ini tidak terhad kepada satu lokaliti; mereka berada di setiap bahagian dunia. Pada mulanya, mereka hanya diketahui oleh segelintir orang, tetapi jika diam-diam dikehendaki atau dibiarkan, agama berdasarkan amalan tersebut akan muncul dan berkembang apabila ia mendapat ruang di hati manusia. Dunia lama dan orang-orangnya adalah sarang madu dengan pemujaan seperti itu. Gerombolan manusia melemparkan diri mereka secara gila ke dalam pusaran pemujaan seperti itu dan dimakan.

Manusia tidak perlu takut untuk percaya kepada satu atau banyak tuhan dan kepercayaan mereka, tetapi dia harus berhati-hati dalam mempercayakan dirinya kepada agama, pengajaran atau tuhan, yang memerlukan iman yang tidak munasabah dengan kesetiaan mutlak. Terdapat satu masa dalam kehidupan masing-masing apabila agama tidak lagi mengajarnya, tetapi hanya menunjukkan rekod tentang apa yang telah dilalui dan berkembang. Ada masa ketika dia melewati kelas bayi manusia menjadi tanggung jawab di mana dia harus memilih untuk dirinya sendiri bukan hanya tentang hal-hal dunia dan kod moral, tetapi mengenai kepercayaannya dalam ketuhanan di dalam dirinya sendiri dan di luar .

(Akan bersambung)