Apabila ma telah melewati mahat, ma masih akan menjadi ma; tetapi ma akan bersatu dengan mahat, dan menjadi mahat-ma.

-The Zodiac.

THE

WORD

ADEP, MASTERS DAN MAHATMAS

(Sambungan)

Dalam mengalihkan minda dari deria ke subjek-subjek yang dirasakan oleh indra, seseorang dapat dengan jelas membezakan perbezaan antara sekolah adepts, dan sekolah para tuan. Sekolah orang-orang yang mahir mengendalikan atau cuba untuk mengawal minda dan deria melalui deria. Sekolah tuan mengawal minda dan deria oleh fakulti minda. Untuk cuba mengawal minda dengan cara pancaindera seperti memanfaatkan dan cuba memandu seekor kuda dengan kepala ke gerobak. Jika pemandu membuat kuda maju, maka dia akan mundur; jika dia menggerakkan kuda ke belakang maka dia akan maju tetapi tidak akan sampai ke perjalanannya. Sekiranya, setelah mengajar kudanya dan belajar memandu, dia harus membalikkan prosesnya, kemajuannya akan menjadi perlahan, kerana dia bukan sahaja perlu belajar sendiri dan mengajar kuda dengan cara yang betul, tetapi kedua-duanya mesti tidak mengetahui apa yang telah dipelajari. Masa yang dibelanjakan untuk menjadi seorang yang mahir adalah masa yang digunakan untuk belajar memacu kuda ke belakang. Selepas seorang murid telah menjadi mahir dan belajar untuk memacu fikiran melalui deria, hampir mustahil bagi dia untuk mengambil cara yang lebih baik untuk mengarahkan deria dengan cara minda.

Murid sendiri yang dilantik ke sekolah tuan berubah pandangannya dari deria dan objek deria kepada subjek yang benda-benda ini adalah pantulan. Subjek-subjek apa yang diterima melalui deria sebagai objek, dilihat sebagai subjek dengan mengubah pemikiran dari deria kepada apa yang mereka fikirkan. Dalam melakukan ini, aspirans memilih untuk pemuridan murid sekolah fikirannya; namun dia tidak meninggalkan deria. Dia mesti belajar di dalamnya dan melalui mereka. Apabila dia mengalami melalui pancaindera, maka pemikirannya, bukannya berpegang pada pengalaman itu, beralih kepada apa yang diajar oleh pengalaman. Semasa dia belajar apa pengalamannya mengajar, dia memusingkan pemikirannya untuk keperluan deria untuk pengalaman fikiran. Kemudian dia boleh berfikir tentang sebab-sebab kewujudan. Berfikir tentang sebab-sebab kewujudan membuat murid, yang sendiri dilantik ke sekolah tuan, menyesuaikan dan menghubungkan deria ke pikiran, membiarkannya membezakan perbezaan antara fikiran dan deria dan membolehkannya melihat mod tindakan setiap. Aspirator untuk pemuridan di sekolah para tuan akan mempunyai pengalaman serupa dengan murid sendiri yang dilantik ke sekolah deria. Tetapi bukannya cuba untuk menarik minda ke dalam dan menyatukan minda dengan deria, seperti dengan bermastautin, melihat tokoh astral atau landskap dan cuba untuk terus melihat dan mengalaminya, dia bertanya dan mengetahui apa maksud mimpi itu dan apa yang menyebabkannya dan subjek apa yang dimaksudkan oleh tokoh atau landskap dan apa yang mereka ada. Oleh itu, dia mengasah fakulti berfikirnya, memeriksa pembukaan fakulti psikik, mengurangkan kekuatan deria dalam pengaruh mereka pada fikiran, memisahkan pemikiran dari deria, dan belajar bahawa jika minda tidak akan berfungsi untuk deria deria mesti bekerja untuk minda. Dengan cara ini dia menjadi lebih yakin dan pemikirannya bertindak lebih bebas dan lebih bebas daripada deria. Dia mungkin terus bermimpi, tetapi subjek yang dia impikan dianggap bukan mimpi; dia mungkin berhenti bermimpi, tetapi subjek mimpi akan kemudian mengambil tempat mimpi dan hadir dalam pemikirannya kerana mimpi adalah penglihatan astralnya. Pemikirannya dirujuk kepada subjek indera-indrianya dan bukannya objek yang dicari oleh deria. Sekiranya deria psikik menampakkan diri, maka apa yang mereka hasilkan diperlakukan sama dengan apa yang diamati melalui pancaindera fizikal. Aspirator belajar untuk merasakan deria sebagai cermin tidak sempurna; apa yang mereka nyatakan, sebagai refleksi. Seperti ketika melihat refleksi dalam cermin, dia akan beralih kepada perkara yang dicerminkan, jadi dalam melihat objek pemikirannya berubah menjadi subjek yang menjadi refleksi. Melalui penglihatan dia melihat objek itu, tetapi pemikirannya tidak terletak pada objek kecuali sebagai refleksi.

Sekiranya aspirant itu mencari makna dan penyebab sesuatu objek deria, ia bukannya menilai objek untuk apa yang kelihatannya dan rasa yang mengatakan kepadanya apa itu, pertimbangkan pengertiannya sebagai cermin hanya sama ada ia tidak sempurna atau cermin sejati, dan objek itu hanya sebagai refleksi sempurna atau benar. Oleh itu, dia tidak akan meletakkan nilai yang sama pada objek atau indera seperti yang telah dia lakukan sebelumnya. Dia mungkin dalam beberapa aspek menghargai rasa dan objek lebih daripada sebelumnya, tetapi nilai tertinggi akan diberikan kepada subjek dan perkara yang dia akan melihat oleh pemikirannya.

Dia mendengar muzik atau bunyi atau kata-kata dan cuba menghargai mereka untuk makna mereka dan bukannya cara mereka mempengaruhi pendengarannya. Sekiranya dia memahami apa arti dan sebabnya, dia akan menghargai pendengarannya sebagai jurubahasa yang tidak sempurna atau benar atau lembaga atau cermin yang berbunyi, dan muzik atau bunyi atau kata-kata sebagai interpretasi atau gema atau refleksi yang tidak sempurna atau benar. Dia akan menghargai perkara-perkara atau orang-orang yang mana isu ini tidak kurang kerana pemahamannya hubungan antara mereka. Sekiranya dia dapat memahami dunia mental apa perkataan dan cara, dia tidak akan lagi berpegang teguh pada kata-kata dan nama-nama seperti dia, walaupun sekarang ia akan menghargai mereka.

Rasanya cenderung untuk makanan, citarasa, kepahitan, rasa manis, kekeringan, masam, gabungannya dalam makanan, tetapi dengan citarasa dia cuba memahami apa refleksi ini merujuk dalam dunia pemikiran. Sekiranya dia memahami apa yang ada atau semua ini asalnya, dia akan melihat bagaimana mereka, mana-mana atau semua, memasuki dan memberi kualiti kepada badan deria, linga sharira. Dia akan menghargai citarasanya, lebih lagi ia adalah perakam sebenar apa yang dicerminkan.

Dalam berbau dia cuba tidak terjejas oleh objek yang dia bau, tetapi untuk melihat dalam pemikiran, makna dan watak bau dan asalnya. Sekiranya dia dapat melihat dunia pemikiran subjek apa yang dia bau, dia akan menangkap makna daya tarikan yang bertentangan dan hubungan mereka dalam bentuk fizikal. Kemudian bau yang obyektif akan kurang berkuasa kepadanya, walaupun rasa baunya mungkin lebih baik.

Rasa merasakan rekod dan deria benda dengan suhu dan sentuhan. Seperti yang difikirkan oleh aspirant mengenai subjek suhu dan sentuhan, kesakitan dan keseronokan dan penyebabnya, maka daripada cuba menjadi panas atau sejuk atau cuba menghindari kesakitan atau mencari kesenangan, dia belajar di dunia mental apa makna mata pelajaran ini dalam diri mereka dan memahami objek-objek ini di dunia pancaindera untuk menjadi pantulan sahaja. Rasa kemudiannya lebih sensitif, tetapi objek perasaan kurang berkuasa apabila dia memahami apa yang mereka ada dalam dunia pemikiran.

Aspirator sebenar tidak cuba untuk menafikan atau melarikan diri dari atau menekan deria; dia berusaha menjadikan mereka penafsir sejati dan pemikir pemikiran. Dengan berbuat demikian ia belajar memisahkan pemikirannya dari deria. Oleh itu, pemikirannya mendapat lebih banyak kebebasan aksi di dunia mental dan bertindak secara bebas dari deria. Meditasi beliau tidak kemudian bermula atau tidak berpusat pada deria atau objek yang masuk akal untuk diri mereka sendiri. Dia cuba memulakan meditasi dengan pemikirannya sendiri (pemikiran abstrak), bukan dengan deria. Memandangkan pemikirannya menjadi lebih jelas dalam fikirannya sendiri, dia lebih mampu mengikuti proses pemikiran dalam minda yang lain.

Mungkin ada kecenderungan untuk bertengkar tetapi jika dia merasa senang dalam mendapatkan argumen yang terbaik atau dalam mempertimbangkan orang lain dengan siapa dia berpendapat sebagai lawan, dia tidak akan maju ke arah pemuridan. Dalam ucapan atau hujah murid yang melantik diri ke sekolah tuan mesti berusaha untuk bercakap dengan jelas dan benar dan untuk mendapatkan dan memahami objek sebenar hujah. Objeknya tidak boleh mengatasi pihak lain. Dia mesti bersedia untuk mengakui kesilapan sendiri dan ketepatan kenyataan orang lain untuk berdiri sendiri apabila betul. Dengan berbuat demikian dia menjadi kuat dan tidak berani. Sekiranya seseorang cuba untuk mempertahankan dirinya sendiri dalam hujah, dia akan kehilangan pandangan atau tidak melihat yang benar dan yang benar, kerana tujuannya dalam hujah tidak menegakkan yang benar dan benar. Ketika ia berhujah untuk menang, dia membutakan dirinya dengan apa yang benar. Semasa dia menjadi hujah yang buta ke kanan, dia lebih berhasrat menang daripada melihat haknya dan dia menjadi takut kehilangan. Dia yang hanya mencari kebenaran dan benar tidak takut, kerana dia tidak boleh kalah. Dia mencari hak dan kehilangan apa-apa jika dia mendapat hak lain.

Oleh kerana aspirasi dapat mengarahkan pemikirannya dengan kuat, kuasa pemikiran menjadi jelas kepadanya. Ini adalah peringkat berbahaya di jalan menuju pemuridan. Seperti yang dia fikir dengan jelas dia melihat bahawa orang, keadaan, keadaan dan persekitaran, boleh diubah oleh sifat pemikirannya. Mengikut sifat orang lain, dia melihat pemikirannya sendiri, tanpa kata-kata, akan menyebabkan mereka bertindak balas atau menentangnya. Pemikirannya boleh menjejaskan mereka dengan berbahaya. Dengan berfikir dia boleh menjejaskan penyakit tubuh mereka, dengan mengarahkan mereka untuk berfikir atau jauh dari penyakit ini. Beliau mendapati bahawa dia mungkin telah menambah kuasa ke atas minda orang lain, dengan menggunakan hipnotisme atau tanpa amalannya. Dia mendapati bahawa melalui pemikirannya, dia dapat mengubah keadaannya, sehingga ia dapat meningkatkan pendapatannya dan menyediakan keperluan atau kemewahan. Perubahan tempat dan alam sekitar juga akan datang dengan cara-cara yang tidak dijangka dan tidak dapat dilihat dengan cara. Aspirator yang oleh pemikirannya menyebabkan orang lain bertindak menurut pemikirannya, yang menyembuhkan penyakit tubuh, menyebabkan kemudaratan tubuh, atau oleh pemikirannya mengarahkan pemikiran dan tindakan orang lain, sehingga menamatkan kemajuannya di jalan menuju pemuridan, dan dengan meneruskannya berusaha untuk menyembuhkan, menyembuhkan, mengarahkan dan mengawal pemikiran orang lain, dia boleh melampirkan dirinya kepada salah satu dari banyak set makhluk yang tidak bermoral kepada umat manusia - tidak diperlakukan dalam artikel ini mengenai mahir, tuan dan mahatmas.

Aspirator yang memperoleh wang dengan pemikiran, dan selain daripada cara yang diiktiraf sebagai kaedah perniagaan yang sah, tidak akan menjadi murid. Dia yang merindui perubahan keadaan dan memikirkannya, tanpa melakukan yang terbaik dalam kerja untuk mendapatkan keadaan yang diinginkan, dia yang cuba mengubah keadaan dan persekitarannya dengan menginginkan dan menginginkan perubahan ini, dimaklumkan bahawa dia tidak dapat membawa perubahan secara semula jadi dan jika mereka dibuat, mereka akan mengganggu perkembangannya. Dia akan mempunyai pengalaman untuk menunjukkan kepadanya bahawa apabila dia tetap mendambakan dan ingin perubahan keadaan atau tempat, perubahan itu akan datang, tetapi dengan itu ia akan mempunyai yang lain dan tidak dapat dipertimbangkan untuk hal-hal yang akan ditentang, yang akan menjadi tidak diingini seperti yang dia cuba mengelak dari sebelumnya. Sekiranya dia tidak berhenti merindui perubahan dalam keadaannya dan tidak menghentikan pemikirannya untuk mendapatkannya, dia tidak akan menjadi murid. Dia mungkin mendapat apa yang dia cari; keadaan dan keadaannya mungkin kelihatan bertambah baik, tetapi dia pasti akan bertemu dengan kegagalan, dan biasanya dalam kehidupannya sekarang. Fikirannya akan menjadi keliru; hasratnya bergelora dan tidak terkawal; dia mungkin menjadi kecelakaan saraf atau berakhir dengan keganasan atau kegilaan.

Apabila murid yang dilantik sendiri mendapati bahawa terdapat peningkatan dalam pemikirannya dan bahawa dia boleh melakukan perkara-perkara dengan berfikir, itulah tanda bahawa dia tidak boleh melakukannya. Penggunaan pemikirannya untuk mendapatkan kelebihan fizikal atau psikik, membebaskannya dari pintu masuk ke sekolah tuan. Dia mesti mengatasi pemikirannya sebelum dapat menggunakannya. Dia yang berfikir dia telah mengatasi pemikirannya dan boleh menggunakannya tanpa bahaya, adalah diri tertipu dan tidak sesuai untuk memasuki misteri dunia pemikiran. Apabila murid yang ditunjuk sendiri mendapati bahawa dia boleh memerintahkan orang lain dan mengawal keadaan melalui pemikiran dan tidak, maka dia berada di jalan yang benar untuk pemuridan. Kuasa pemikirannya bertambah.

Ketahanan, keberanian, ketekunan, penentuan, persepsi dan semangat adalah perlu kepada aspirasi jika dia mahu menjadi murid, tetapi yang lebih penting daripada ini adalah kehendak untuk menjadi benar. Sebaliknya dia betul, daripada terburu-buru. Tidak perlu tergesa-gesa menjadi tuan; walaupun seseorang sepatutnya tidak melepaskan peluang untuk kemajuan, dia harus cuba hidup dalam kekekalan dan bukannya di dunia masa. Dia harus mencari motifnya dalam pemikirannya. Dia sepatutnya mempunyai motifnya dengan betul pada sebarang kos. Lebih baik tepat pada mulanya daripada yang salah pada akhir perjalanan. Dengan hasrat untuk kemajuan, dengan usaha berterusan untuk mengawal pemikirannya, dengan pengawasan berhati-hati dari motifnya, dan dengan penghakiman yang tidak adil dan pembetulan pikiran dan motifnya apabila salah, aspirant mendekati pemuridan.

Pada masa yang tidak dijangka semasa meditasi beliau ada pemikiran yang lebih pantas; peredaran badannya berhenti; deria-deranya dipermainkan; mereka tidak memberi tentangan atau tarikan kepada minda yang bertindak melalui mereka. Terdapat pemikiran dan pengumpulan semua fikirannya; semua fikiran bercampur menjadi satu pemikiran. Pemikiran berhenti, tetapi dia sedar. Sejenis seolah-olah berkembang ke keabadian. Dia berdiri di dalamnya. Dia telah masuk secara sedar ke sekolah para tuan, fikiran, dan merupakan murid yang benar-benar diterima. Dia sedar satu pemikiran dan dalam semua pemikiran seolah-olah berakhir. Dari fikiran ini ia melihat semua pemikiran yang lain. Satu banjir aliran cahaya melalui semua perkara dan menunjukkan mereka sebagai mereka. Ini mungkin bertahan selama berjam-jam atau hari atau mungkin berlalu dalam masa itu, tetapi pada masa itu murid baru telah menemukan tempat pemuridannya di sekolah tuan.

Peredaran badan bermula semula, fakulti dan deria hidup, tetapi tidak ada perselisihan antara mereka. Aliran cahaya melalui mereka seperti melalui semua perkara lain. Radiance prevails. Kebencian dan perselisihan tidak mempunyai tempat, semuanya adalah simfoni. Pengalamannya di dunia terus, tetapi dia memulakan kehidupan baru. Kehidupan ini hidup di dalam kehidupannya.

Kehidupannya seterusnya ialah pemuridannya. Apa sahaja dirinya sebelum ini, dia sekarang tahu dirinya sebagai seorang kanak-kanak; tetapi dia tidak takut. Dia hidup dengan keyakinan seorang anak dalam kesediaan untuk belajar. Dia tidak menggunakan fakulti psikik. Dia mempunyai kehidupan sendiri untuk hidup. Terdapat banyak tugas untuk dia lakukan. Tiada tuan muncul untuk membimbing langkahnya. Dengan cahaya sendiri dia mesti melihat jalannya. Dia mesti menggunakan fakultinya untuk menyelesaikan tugas kehidupan seperti orang lain. Walaupun dia tidak boleh diketepikan, dia tidak bebas dari mereka. Beliau tidak mempunyai kuasa atau tidak boleh menggunakannya selain sebagai seorang lelaki biasa untuk mengelakkan rintangan atau keadaan buruk kehidupan fizikal. Dia tidak bertemu dengan murid-murid lain dari sekolah tuan; dan dia tidak menerima arahan tentang apa yang akan dilakukannya. Dia sendirian di dunia. Tiada kawan atau hubungan akan memahaminya; dunia tidak dapat memahaminya. Dia mungkin dianggap bijak atau sederhana, kaya atau miskin, seperti yang semula jadi atau pelik, oleh orang yang dia jumpai. Setiap orang melihatnya menjadi apa yang dia maksudkan, atau sebaliknya.

Murid di sekolah tuan tidak diberi peraturan untuk hidup. Dia mempunyai satu peraturan, satu set arahan; ini adalah yang dia dapati masuk ke pemuridan. Peraturan ini adalah satu pemikiran yang memasuki semua pemikiran lain; ia adalah pemikiran yang mana pemikiran-pemikirannya yang lain kelihatan jelas. Pemikiran ini adalah yang mana dia belajar jalannya. Dia tidak boleh bertindak sepanjang masa dari pemikiran ini. Mungkin jarang sekali dia boleh bertindak dari pemikiran ini; tetapi dia tidak boleh melupakannya. Apabila dia dapat melihatnya, tidak ada kesukaran yang terlalu besar untuk mengatasi, tidak ada masalah yang terlalu sukar untuk ditanggung, tidak ada kesengsaraan yang boleh menyebabkan putus asa, tidak ada kesedihan yang terlalu berat untuk dibawa, tidak ada kegembiraan yang akan mengatasi, tidak ada kedudukan yang terlalu tinggi atau rendah untuk diisi, tiada tanggungjawab terlalu berat untuk diandaikan. Dia tahu jalannya. Dengan pemikiran ini dia masih memikirkan segala pemikiran lain. Dengan ini pemikiran cahaya datang, cahaya yang membanjiri dunia dan menunjukkan segala sesuatu seperti mereka.

Walaupun murid baru tidak mengetahui murid-murid lain, walaupun tidak ada tuan yang datang kepadanya, dan walaupun ia sepertinya bersendirian di dunia, ia tidak benar-benar sendirian. Dia mungkin tidak disedari oleh lelaki, tetapi dia tidak disedari oleh tuannya.

Murid tidak boleh mengharapkan arahan langsung dari tuan dalam masa yang tertentu; ia tidak akan datang sehingga dia bersedia untuk menerimanya. Dia tahu bahawa dia tidak tahu bila masa itu akan berlaku, tetapi dia tahu bahawa ia akan menjadi. Murid dapat meneruskan hidupnya di mana ia menjadi pengikut tanpa sadar bertemu dengan murid lain; tetapi sebelum dia melepaskan diri dari kehidupan sekarang ia akan mengenali tuannya.

Selama hidupnya sebagai murid dia tidak dapat mengharapkan pengalaman awal seperti murid-murid di sekolah para mahir. Apabila dia dipasang, dia memasuki hubungan peribadi dengan orang lain dalam kumpulan pengikutnya dan bertemu tuannya, yang dia tahu. Tidak ada keanehan dalam pertemuan tuannya. Ia adalah semulajadi seperti mengetahui ibu dan bapa. Murid itu merasakan penghormatan yang intim untuk gurunya, tetapi tidak berdiri dalam ketakutan menyembah kepadanya.

Murid belajar bahawa melalui semua gred, sekolah tuan berada di sekolah dunia. Dia melihat bahawa tuan-tuan dan murid-murid menyaksikan manusia, walaupun seperti kanak-kanak, manusia tidak menyedarinya. Murid baru melihat bahawa tuan tidak cuba untuk membendung manusia, atau untuk mengubah keadaan lelaki.

Murid diberikan sebagai pekerjaannya untuk hidup tidak diketahui dalam kehidupan manusia. Dia boleh dihantar ke dunia lagi untuk hidup dengan lelaki, untuk membantu mereka dalam membuat undang-undang hanya apabila kehendak lelaki akan mengizinkannya. Dalam melakukan ini dia ditunjukkan oleh gurunya karma tanahnya atau tanah yang dia pergi, dan merupakan pembantu yang sadar dalam penyesuaian karma sebuah negara. Dia melihat bahawa sesebuah negara adalah individu yang lebih besar, kerana negara memerintah subjeknya, maka ia akan diperintah oleh subjeknya, bahawa jika ia hidup dengan perang maka ia juga akan mati oleh peperangan, karena ia memperlakukan mereka yang ditaklukkannya, maka ia akan dirawat apabila ia ditakluki, bahawa tempoh kewujudannya sebagai sebuah negara akan berkadar dengan industri dan penjagaan subjeknya, terutama yang lemah, miskin, tidak berdaya, dan hidupnya akan berlanjutan jika ia telah memutuskan dalam keamanan dan keadilan.

Mengenai keluarganya dan rakan-rakannya, murid melihat hubungan yang dipertanggungjawabkan kepada mereka dalam kehidupan dahulu; dia melihat tugasnya, hasilnya. Semua ini dia lihat, tetapi tidak dengan mata psikik. Pemikiran adalah cara dia bekerja dan pemikirannya dilihat sebagai sesuatu. Apabila murid itu maju, dia mungkin dengan memikirkan apa-apa objek mengesannya kembali ke sumbernya.

Dengan meditasi pada tubuhnya dan bahagiannya yang berlainan, dia mempelajari penggunaan yang berlainan yang mana setiap organ boleh diletakkan. Dengan memelihara setiap organ, dia melihat di dalamnya tindakan dunia lain. Dengan menghidupkan cecair badan dia belajar peredaran dan pengedaran air di bumi. Dengan merenung di udara, dia merasakan arus dalam eter ruang. Dengan bermeditasi pada nafasnya, dia dapat melihat kekuatan, atau prinsip, asal mereka, dan tindakan mereka. Dengan bermeditasi pada badan secara keseluruhan, dia dapat memerhatikan masa, dalam pengaturannya, pengelompokan, hubungan, perubahan dan transformasi, dalam tiga dunia yang diwujudkan. Dengan bermeditasi pada badan fizikal secara keseluruhannya, dia dapat melihat susunan alam semesta fizikal. Dengan bermeditasi pada badan bentuk psikik, dia akan melihat dunia impian, dengan pantulan dan keinginannya. Dengan bermeditasi pada badan pemikirannya, dia memahami dunia syurga dan cita-cita dunia manusia. Dengan meditasi dan pemahaman tentang tubuhnya, murid belajar bagaimana dia harus merawat setiap badan ini. Apa yang telah dia dengar sebelum ini mengenai kesucian badan fizikal-agar dia dapat datang kepada pengetahuan diri, -yang sekarang dia pandai melihat. Telah difahami oleh pemerhatian dan meditasi perubahan-perubahan yang berlaku di dalam badan fizikal melalui proses pencernaan dan asimilasi makanan dan setelah melihat hubungan antara fizikal, psikik dan mental serta penyerapan makanan ke dalam inti, dan setelah melihat rencana kerja dengan prosesnya, dia memulakan karyanya.

Walaupun dengan ketat mengamati undang-undang tanahnya, memenuhi kewajiban kedudukan kepada keluarga dan sahabat, dia mula bijak untuk bekerja dengan dan dalam tubuhnya, walaupun ia mungkin pernah mencuba. Dalam meditasi dan pemerhatiannya, pemikiran dan fikiran fikirannya telah digunakan, bukan fakulti deria psikik. Murid itu tidak berusaha mengawal kebakaran unsur, tidak mengarahkan arus angin, tidak berusaha mencari air, tidak membuat perjalanan ke bumi, kerana semua yang ia lihat dalam tubuhnya. Dia menyaksikan kursus dan alam mereka dengan pemikirannya. Beliau cuba tidak campur tangan dengan kuasa-kuasa ini di luar dirinya, tetapi mengarahkan dan mengawal tindakan mereka di tubuhnya mengikut rancangan sejagat. Semasa dia mengawal tindakan mereka di dalam tubuhnya, dia tahu bahawa dia boleh mengawal kuasa-kuasa itu sendiri, tetapi dia tidak membuat cubaan sedemikian. Tiada peraturan yang diberikan kepadanya, kerana peraturan itu dilihat dalam tindakan pasukan. Bangsa-bangsa sebelum zaman fizikalnya dilihat dan sejarah mereka diketahui, kerana ia mengenali badan fizikalnya, badan bentuk psikiknya, badan hidupnya dan badan nafasnya. Badan fizikal, bentuk dan kehidupan yang mungkin dia ketahui. Badan nafas dia masih belum tahu. Ia berada di luar dia. Galian, tumbuhan dan haiwan ditemui dalam bentuknya. Esen yang diperbuat daripada ini boleh dilihat dalam rembesan tubuhnya.

Satu perkara yang dia ada di dalamnya yang berfungsi untuk mengawalnya. Inilah keinginan unsur yang tidak wujud, yang merupakan prinsip kosmik dan tugasnya untuk diatasi. Dia melihat bahawa ia tidak dapat dikalahkan oleh orang yang cuba kelaparan dan membunuhnya, kerana ia memberi makan dan menyegarkannya. Yang lebih rendah harus diatasi oleh yang lebih tinggi; Murid itu menundukkan keinginannya kerana dia mengawal pemikirannya. Dia melihat bahawa hasrat itu tidak mempunyai apa-apa tanpa pemikiran untuk mendapatkannya. Jika pemikiran itu adalah keinginan, keinginan akan membimbing pemikiran; tetapi jika pemikiran itu berfikir atau yang sebenar, hasrat itu mesti mencerminkannya. Keinginan ditakdirkan oleh pemikiran apabila pemikiran tetap tenang dengan sendirinya. Tidak dapat dinafikan dan bergolak pada mulanya, keinginan-keinginan itu dibatalkan dan ditundukkan ketika pengikutnya terus menjalankan pemikirannya dan membawa fikirannya terhadap kebangkitan mereka. Dia terus memikirkan dirinya di dunia mental; oleh itu dia mengawal keinginan oleh pemikirannya.

Sekiranya dia tetap berada di dunia yang memenuhi kewajipannya untuk dan di kalangan lelaki, dia boleh mengisi kedudukan yang menonjol atau tidak jelas, tetapi dia tidak membenarkan sia-sia dalam hidupnya. Dia tidak terlibat dalam pidato atau disertasi lama, kecuali jika dinasihatkan untuk berbuat demikian. Ucapan dikawal, seperti tabiat hidup dan pemikiran yang lain, tetapi dalam mengawal tabiatnya, ia mesti tidak sepatutnya kerana kedudukannya akan dibenarkan. Apabila dia dapat hidup tanpa rindu dan tanpa penyesalan meninggalkan dunia, apabila dia menghargai masa itu adalah selama-lamanya, dan keabadian itu adalah melalui masa, dan dia boleh hidup dalam kekekalan pada waktu, dan jika gilirannya hidup belum diluluskan, dia sedar bahawa tempoh tindakan luarnya berakhir dan tempoh tindakan batin bermula.

Kerja-Nya selesai. Pemandangan berubah. Bahagiannya dalam drama drama kehidupan itu berakhir. Dia bersara di belakang tabir. Dia melangkah ke persaraan dan melalui satu proses yang sama dengan yang muridnya untuk kelakuan adeptship menjadi seorang yang mahir. Badan-badan atau kaum-kaum yang biasa diadun dengan fizikal semasa persiapannya di dunia menjadi berbeza. Rakan-rakan fizikal yang kuat dan sihat. Pertubuhannya yang sarafnya telah terjebak dengan baik di papan bunyi tubuhnya dan bertindak balas terhadap permainan pemikiran yang paling ringan dan paling kuat yang menyapu. Harmoni pemikiran memainkan saraf tubuhnya dan merangsang dan mengarahkan inti tubuh melalui saluran yang sehingga kini belum dibuka. Peredaran prinsip manusi berubah menjadi saluran ini; Kehidupan baru diberikan kepada tubuh. Badan yang seolah-olah berumur, boleh dikembalikan kepada kesegaran dan semangat kewanitaan. Esensi penting tidak lagi ditarik oleh keinginan untuk bertindak di dunia fizikal luar, mereka dipimpin oleh pemikiran sebagai persediaan untuk masuk ke dunia pemikiran yang lebih tinggi.

(Akan bersambung)