Apabila ma telah melewati mahat, ma masih akan menjadi ma; tetapi ma akan bersatu dengan mahat, dan menjadi mahat-ma.

-The Zodiac.

THE

WORD

ADEP, MASTERS DAN MAHATMAS

(Sambungan)

Badan fizikal adalah tanah di mana tubuh baru dari benih fikiran mula berkembang. Kepala fizikal adalah jantung tubuh baru dan ia hidup di seluruh tubuh jasmani. Ia bukan fizikal; ia bukan psikik; ia adalah kehidupan yang tulen dan pemikiran yang murni. Semasa tempoh awal yang mengikuti pertumbuhan dan perkembangan badan ini, murid akan bertemu dengan tuan-tuan dan dengan mahir dan melihat tempat-tempat yang mereka kerap dan orang-orang yang mereka memerintah; tetapi yang dengan pemikiran murid paling penting, adalah dunia baru yang membuka padanya.

Di sekolah tuan, murid kini belajar dari negeri-negeri selepas kematian dan sebelum lahir. Dia memahami bagaimana selepas kematian fikiran, yang beranak, meninggalkan daging bumi, melepaskan secara beransur-ansur cita-cita mengerikan keinginannya dan membangkitkan dunia syurga; bagaimana, sebagai gegelung keinginan daging jatuh dari fikiran yang menjadi perhatian melupakan dan tidak menyedari mereka. Murid memahami dunia syurga minda manusia; bahawa pemikiran yang tidak bersifat daging atau sensual yang diadakan semasa hidup, adalah dunia syurga manusia dan membentuk dunia syurga manusia; bahawa makhluk-makhluk dan orang-orang yang dihubungkan dengan cita-citanya sementara manusia itu berada dalam tubuh jasmani, bersamanya di dalam ideal di dunia surga; tetapi hanya sejauh mana mereka adalah yang ideal dan bukan daging. Dia memahami bahawa tempoh masa dunia syurga bergantung pada dan ditentukan oleh skop cita-cita dan jumlah kekuatan dan pemikiran yang diberikan kepada cita-cita oleh manusia semasa dalam tubuh jasmani; bahawa dengan cita-cita tinggi dan keinginan yang kuat untuk mencapai pencapaian dunia syurga berlangsung lebih lama, sementara yang ringan atau cetek yang ideal dan kekuatan yang kurang diberikan kepadanya, yang lebih pendek adalah dunia surga. Adalah dirasakan bahawa masa dunia syurga adalah berbeza dari masa ke masa di dunia keinginan astral atau masa dunia fizikal. Masa dunia syurga adalah sifat pemikirannya. Masa dunia astral diukur oleh perubahan keinginan. Manakala, masa di dunia fizikal diperhitungkan oleh pergerakan bumi di kalangan bintang-bintang dan kejadian-kejadian. Dia memahami bahawa syurga pikiran yang terpelihara akan berakhir dan mesti berakhir kerana cita-cita itu habis dan kerana tidak ada cita-cita baru yang boleh dirumuskan di sana, tetapi hanya seperti yang ada ketika manusia sedang berada dalam tubuh jasmani . Murid memahami bagaimana minda meninggalkan pesawatnya; bagaimana ia menarik kecenderungan lama dan keinginan hidup fizikal yang telah diselesaikan menjadi sesuatu yang serupa dengan benih; bagaimana kecenderungan lama ini ditarik ke dalam bentuk baru yang direka semasa kehidupan masa lalu; bagaimana bentuknya dikaitkan dengan dan memasuki melalui nafas bentuk ibu bapa; bagaimana bentuk sebagai benih memasuki matriks ibu dan bagaimana benih formatatif ini melintasi atau tumbuh melalui kerajaan-kerajaan yang berbeza semasa proses kehamilannya; bagaimana selepas menganggap bentuk manusia itu dilahirkan ke dalam dunia dan bagaimana minda memasuki bentuk itu melalui nafas. Semua ini murid melihat, tetapi tidak dengan mata fizikalnya atau dengan perasaan penglihatan yang bersahaja. Ini murid di sekolah tuan melihat melalui fikirannya dan bukan oleh deria. Murid ini memahami kerana ia dilihat oleh dan dengan minda dan bukan melalui deria. Untuk melihat dengan jelas ini akan kelihatan seperti kaca berwarna.

Murid kini memahami bahawa apa yang dilihatnya sedemikian telah sampai ke tahap tertentu sebelum dia bersara dari dunia lelaki yang sibuk dan dia dengan jelas memahami bahawa apa yang biasa ditemui atau dilalui oleh manusia biasa selepas dia mati, dia mesti di masa depan melalui sementara sedar sepenuhnya dalam badan fizikalnya. Untuk menjadi pengikut dia telah melewati dan mengalami dunia keinginan astral sebelum meninggalkan dunia. Dia kini mesti belajar untuk hidup secara sedar dan beroperasi dari dunia surga manusia untuk menjadi tuan. Mengalami dunia keinginan astral tidak bererti bahawa dia hidup secara sedar di dunia astral, menggunakan indra psikik yang bersifat pujian atau yang lain, dengan cara yang sama seperti seorang mahir atau pengikutnya, tetapi ini bermakna dia mengalami dunia astral dengan semua kekuatannya, melalui godaan tertentu, tarikan, keseronokan, ketakutan, kebencian, kesedihan, yang semua murid di sekolah tuan mesti mengalami dan mengatasi sebelum mereka dapat diterima dan mengetahui penerimaan mereka sebagai murid di sekolah tuan.

Walaupun masih menjadi murid, dunia syurga manusia tidak jelas dan jelas kepadanya; ini hanya boleh direalisasikan sepenuhnya oleh tuan. Tetapi pengikutnya dimaklumkan oleh tuannya mengenai dunia syurga dan fakulti-fakulti yang mana ia harus digunakan dan sempurna agar dia boleh menjadi lebih daripada seorang pelajar di dunia syurga.

Dunia syurga manusia adalah dunia mental yang muridnya belajar masuk secara sedar dan di mana seorang tuan hidup secara sedar setiap saat. Untuk hidup secara sedar di dunia mental, minda mesti membina sendiri badan dan sesuai dengan dunia mental. Murid ini tahu bahawa dia mesti lakukan, dan hanya dengan melakukannya ia akan memasuki dunia mental. Sebagai murid dia mesti mempunyai keinginan yang sebahagian besarnya berada di bawah kawalannya. Tetapi sebagai muridnya, dia tidak menguasainya dan juga belajar bagaimana mengarahkannya secara bijak sebagai kekuatan yang berbeza dari dirinya dan pemikirannya. Gulungan keinginan masih tentang dirinya dan menghalang perkembangan penuh dan penggunaan fikiran mentalnya. Oleh kerana minda memisahkan dari keinginannya selepas kematian untuk memasuki dunia syurga, maka sekarang murid harus berkembang dari keinginan yang dikelilinginya atau di mana ia, sebagai entiti pemikiran, tenggelam.

Dia kini belajar bahawa pada masa menjadi seorang murid dan pada masa atau masa ekstasi yang tenang itu, masuk ke dalam bilik-bilik dalam otaknya sebagai benih atau kuman cahaya yang benar-benar menjadi penyebab pemikirannya dan menahan tubuhnya, dan pada masa itu dia telah mengandung kehidupan baru dan bahawa dari konsep itu akan dikembangkan dan dilahirkan secara bijak ke dalam dunia mental tubuh yang akan menjadikannya tuan, tuan induk.

Seperti murid di sekolah orang-orang yang mahir, dia juga melalui satu tempoh yang serupa dengan lelaki dan wanita semasa perkembangan janin. Tetapi walaupun prosesnya sama, hasilnya berbeza. Wanita itu tidak sedarkan diri dengan proses dan undang-undang yang berkaitan dengannya. Murid yang mahir menyedari prosesnya; dia mesti mematuhi peraturan-peraturan tertentu semasa tempoh kehamilannya dan dia dibantu oleh seorang yang mahir.

Murid tuan menyedari tempoh dan proses tetapi dia tidak mempunyai peraturan yang diberikan kepadanya. Pemikirannya adalah peraturannya. Dia mesti belajar sendiri. Dia menghakimi pemikiran dan kesannya dengan memanggil menggunakan satu pemikiran yang menghakimi pemikiran lain secara tidak adil. Dia menyedari perkembangan secara beransur-ansur badan yang akan menjadikannya lebih daripada manusia dan dia sedar bahawa dia mesti sedar akan perkembangannya. Walaupun wanita dan murid dari orang-orang yang mahir boleh dan dilakukan dengan sikap mereka membantu dalam pembangunan badan-badan yang akan mereka melahirkan, tetapi ini terus berkembang dengan sebab dan pengaruh semula jadi dan akan sepenuhnya dibentuk tanpa pengawasan langsung mereka. Tidak demikian dengan murid tuan. Dia mesti membawa tubuh baru untuk kelahirannya. Tubuh baru ini bukan badan fizikal seperti yang dilahirkan oleh wanita dan yang mempunyai organ fizikal, dan tidak seperti badan keinginan para mahir yang tidak mempunyai organ seperti yang digunakan dalam badan fizikal untuk pencernaan, tetapi yang mempunyai bentuk fizikal walaupun tidak fizikal, dan mempunyai organ-organ rasa seperti mata, atau telinga, walaupun ini, tentu saja, bukan fizikal.

Tubuh tuan tidak akan menjadi fizikal, dan tidak akan mempunyai bentuk fizikal. Badan induk mempunyai fakultas, bukannya pancaindera dan organ. Murid itu sedar akan tubuh yang berkembang melalui dia ketika dia mencoba dan mampu mengembangkan dan menggunakan fakultas mentalnya. Tubuhnya berkembang ketika ia terus dan belajar menggunakan fakultasnya secara bijak. Fakulti-fakulti ini bukanlah pancaindera dan tidak ada hubungannya dengan pancaindera, walaupun ia sama dengan pancaindera dan digunakan di dunia mental sama seperti pancaindera digunakan dalam dunia astral, dan organ-organ di dunia fisikal. Orang biasa menggunakan deria dan fakultasnya, tetapi tidak peduli tentang apa yang indera berada dalam diri mereka sendiri dan fakultas mentalnya dan tidak begitu menyedari betapa dia berfikir, apa fikirannya, bagaimana mereka dikembangkan, dan bagaimana fakultas mentalnya bertindak berkaitan dengan atau melalui deria dan organnya. Orang biasa tidak membezakan antara fakultas mentalnya. Murid tuan mestilah tidak hanya mengetahui perbezaan dan perbezaan antara fakultas mentalnya, tetapi dia harus bertindak dengan jelas dan bijak di dunia mental sebagai manusia biasa sekarang bertindak melalui organ pengertiannya di dunia fizikal.

Untuk setiap segi setiap manusia mempunyai fakulti mental yang sama, tetapi hanya seorang murid yang akan tahu bagaimana membezakan antara fakulti dan akal dan bagaimana menggunakan fakultas mentalnya secara bebas dari deria. Dengan mencuba menggunakan fakultas mentalnya secara bebas dari deria-Nya, murid itu tersisih dari dunia keinginan di mana dia masih berada dan dari mana dia mesti lulus. Semasa dia meneruskan usahanya dia belajar artikulasi mental fakultasnya dan melihat pasti apa ini. Murid ditunjukkan bahawa semua perkara yang ada di dunia fizikal dan dunia keinginan astral menerima jenis ideal mereka di dunia mental sebagai emanasi dari ide abadi di dunia rohani. Beliau memahami bahawa setiap subjek di dunia mental hanya berkaitan dengan perkara yang sesuai dengan ide dalam dunia rohani. Dia menganggap bahawa pancaindera yang mana objek fizikal atau benda astral dilihat adalah cermin astral yang tercermin, melalui organ fizikalnya, benda fizikal yang dilihat, dan objek yang dilihat hanya dihargai apabila rasa adalah menerima dan juga boleh mencerminkan jenis dalam dunia mental, di mana objek dalam dunia fizikal adalah satu salinan. Refleksi ini dari dunia mental adalah melalui fakulti mental tertentu yang menghubungkan objek dalam dunia fizikal dengan jenisnya sebagai subjek di dunia mental.

Murid melihat objek dan merasakan perkara-perkara di dunia fizikal, tetapi dia menafsirkannya dengan menggunakan fakultas mental masing-masing dan dengan mengubah fakultas ke objek-objek dunia fizikal masing-masing, bukannya cuba memahami objek-objek deria melalui deria. Memandangkan pengalamannya terus menerus, beliau menghargai pemikiran sebagai bebas daripada lima deria dan persepsi akal. Dia tahu bahawa pengetahuan sejati dari deria dapat dimiliki oleh fakultas fikiran, dan objek deria atau deria tidak dapat diketahui dengan benar sementara fakultas fikiran berfungsi melalui deria dan organ fizikal mereka. Dia menganggap bahawa pengetahuan tentang segala sesuatu dunia fizikal dan dunia keinginan astral hanya dipelajari di dunia mental, dan pembelajaran ini mesti berlaku di dunia mental dengan memanggil penggunaan fikiran pikiran secara bebas dari badan fizikal, dan fakulti-fakulti fikiran ini digunakan secara sedar dan dengan ketepatan dan ketepatan yang lebih baik daripada yang mungkin untuk menggunakan organ-organ pengertian fizikal dan indra astral.

Kekeliruan berlaku di banyak sekolah spekulasi falsafah, yang cuba menerangkan minda dan operasinya dengan persepsi sensual. Murid melihat bahawa adalah mustahil bagi pemikir untuk memahami fenomena sejagat dengan sebab mereka, kerana, walaupun spekulator itu sering dapat naik ke dunia mental melalui salah satu fakultas mentalnya dan di sana untuk menangkap salah satu kebenaran kewujudannya, beliau tidak dapat mengekalkan penggunaan fakulti tanpa berfikir sehinggalah dia sedar sepenuhnya tentang apa yang ditangkapnya, walaupun kebimbangannya sangat kuat sehingga dia akan selalu menjadi pendapat yang terbentuk dari kebimbangan tersebut. Selanjutnya, apabila fakulti ini aktif lagi dalam deria beliau, dia berusaha mengukur apa yang telah ditangkapnya di dunia mental oleh fakultas mentalnya ketika mereka bertindak melalui deria masing-masing. Hasilnya adalah bahawa apa yang dia benar-benar dapat ditangkap di dunia mental adalah bertentangan atau keliru dengan pewarnaan, atmosfer, campur tangan dan bukti dari deria beliau.

Dunia telah dan hari ini belum pasti mengenai apa yang ada dalam minda itu. Pelbagai pendapat yang berlaku adalah sama ada minda sebelum atau hasil organisasi fizikal dan tindakan. Walaupun tidak ada persetujuan umum sama ada minda mempunyai entiti dan badan yang berasingan, terdapat definisi yang biasanya diterima sebagai definisi minda. Ini adalah bentuknya yang biasa: "Pikiran adalah jumlah keadaan kesedaran yang terdiri daripada pemikiran, keinginan, dan perasaan." Definisi ini nampaknya telah menyelesaikan persoalan untuk banyak pemikir, dan telah melepaskan mereka keperluan untuk menentukan. Sesetengah telah menjadi sangat terpesona dengan definisi bahawa mereka memanggilnya untuk membela mereka atau menggunakannya sebagai formula sihir untuk menghapuskan kesulitan mana-mana subjek psikologi yang mungkin timbul. Takrif adalah menyenangkan sebagai formula dan biasa kerana bunyi adatnya, tetapi tidak mencukupi sebagai definisi. "Fikiran adalah jumlah keadaan kesedaran yang terdiri daripada pemikiran, keinginan dan perasaan," menarik telinga, tetapi apabila cahaya dari pikiran yang disisipkan dihidupkan, pesona telah hilang, dan di tempatnya terdapat kosong borang. Ketiga-tiga faktor itu adalah pemikiran, keinginan dan perasaan, dan fikiran dikatakan mengalami keadaan kesedaran. Apakah faktor-faktor ini tidak diselesaikan di antara mereka yang menerima formula, dan walaupun frasa "keadaan kesadaran" begitu kerap digunakan, kesadaran tidak diketahui dengan sendirinya, dan negara-negara yang mendakwa bahawa Kesadaran dibagi atau dibahagikan tiada realiti sebagai Kesedaran. Mereka tidak sedar. Kesedaran tidak mempunyai keadaan. Kesedaran adalah satu. Ia tidak boleh dibahagikan atau dihitung oleh ijazah atau dikelaskan mengikut keadaan atau keadaan. Seperti lensa warna yang berbeza di mana satu cahaya dilihat, jadi fakulti minda atau deria, menurut pewarna dan tahap pembangunan mereka, menangkap Kesedaran menjadi warna atau kualiti atau pembangunan yang mana ia ditangkap; sedangkan, tanpa mengira indera pewarna atau sifat fikiran, dan meskipun hadir melalui dan dalam segala hal, Kesedaran kekal Satu, tidak berubah dan tanpa sifat. Walaupun ahli falsafah berfikir, mereka tidak tahu apa pemikirannya pada dasarnya mahupun proses pemikiran, melainkan mereka boleh menggunakan fakulti mental yang bebas daripada deria. Supaya pemikiran ini tidak diketahui secara umum atau sifatnya yang dipersetujui oleh ahli falsafah sekolah. Will adalah subjek yang mempunyai minda berfikir falsafah. Akan dalam keadaannya sendiri lebih jauh dihapuskan dan lebih jelas daripada pemikiran, kerana dalam keadaannya sendiri tidak dapat diketahui sehingga pikiran pertama kali mengembangkan semua fakultasnya dan menjadi bebas dari mereka. Rasa adalah salah satu deria, dan bukan fakulti fikiran. Fikiran mempunyai fakulti yang berkaitan dengan dan dalam lelaki biasa beroperasi melalui rasa perasaannya, tetapi perasaan bukan fakulti fikiran. Ia tidak boleh benar-benar mengatakan bahawa "Minda adalah jumlah keadaan kesedaran yang terdiri daripada pemikiran, keinginan dan perasaan."

Murid di sekolah tuan tidak memperhatikan dirinya dengan mana-mana spekulasi sekolah falsafah. Dia dapat melihat dengan ajaran mereka bahawa pengasas beberapa sekolah yang masih diketahui dunia, menggunakan fakultas mental mereka secara bebas dari deria mereka, dan menggunakannya secara bebas di dunia mental dan dapat mengkoordinasi dan menggunakannya melalui deria mereka. Murid mesti masuk ke dalam pengetahuan melalui fakultas mentalnya sendiri dan ini diperoleh secara beransur-ansur dan dengan usaha sendiri.

Setiap manusia semulajadi kini mempunyai tujuh deria, walaupun dia hanya mempunyai lima. Ini adalah penglihatan, pendengaran, rasa, bau, sentuhan, moral dan "Saya". Empat yang pertama mempunyai organ, rasa, telinga, lidah dan hidungnya masing-masing, dan mewakili susunan involusi ke dalam badan. Sentuhan atau perasaan adalah kelima dan biasa dengan deria. Lima orang ini adalah sifat haiwan manusia. Makna moral adalah rasa keenam dan hanya digunakan oleh pikiran; ia bukanlah haiwan. Rasa "Saya", atau rasa Ego, adalah pemikiran minda itu sendiri. Ketiga, sentuhan, perasaan dan moral yang terakhir ini, mewakili evolusi dan perkembangan minda haiwan. Haiwan itu digesa menggunakan lima deria, sebagai penglihatan, pendengaran, merasa, berbau dan menyentuh, dengan dorongan semulajadi dan tanpa menghiraukan sebarang akal moral, yang mana ia tidak, melainkan jika ia adalah haiwan domestik dan di bawah pengaruh minda manusia, yang boleh mencerminkan tahap tertentu. Saya rasa menjadi nyata melalui akal moral. Yang saya rasa adalah penderiaan minda dalam dan oleh tubuh. Perasaan sentuhan, moral dan saya bertindak berkaitan dengan empat yang lain dan dengan badan secara keseluruhan dan bukan dengan mana-mana bahagian atau organ badan. Walaupun terdapat organ-organ di mana mereka boleh bertindak, namun setakat ini tiada organ telah menjadi khusus, yang boleh digunakan secara bijak oleh deria masing-masing.

Sesuai dengan deria adalah fakulti minda. Fakulti fikiran boleh dipanggil cahaya, masa, imej, fokus, gelap, motif dan fakulti saya. Setiap manusia mempunyai fakulti ini dan menggunakannya dalam cara yang kurang jelas dan tidak matang.

Tiada seorang pun boleh mempunyai sebarang persepsi mental tanpa fakulti cahayanya. Gerakan dan perintah, perubahan dan irama tidak dapat difahami dan tidak digunakan tanpa fakulti masa. Gambar dan warna dan perkara tidak dapat dikandung, berkaitan dan digambarkan tanpa fakulti imej. Tiada badan atau gambar atau warna atau pergerakan atau masalah boleh dianggarkan atau digenggam tanpa fakulti fokus. Hubungan, penyatuan, penyembunyian, dan transformasi tidak dapat dilaksanakan tanpa fakulti gelap. Kemajuan, pembangunan, cita-cita, persaingan, aspirasi, tidak mungkin tanpa fakulti motif. Identiti, kesinambungan, kekekalan tidak mempunyai makna, dan pengetahuan tidak boleh diperolehi tanpa fakulti I-am. Tanpa fakulti saya tidak akan ada daya refleksi, tidak ada tujuan dalam hidup, tiada kekuatan atau keindahan atau proporsi dalam bentuk, tidak ada pemahaman tentang keadaan dan persekitaran atau kuasa untuk mengubahnya, kerana manusia hanya akan menjadi haiwan.

Man menggunakan fakulti ini walaupun dia tidak mengetahui bagaimana atau sejauh mana ia menggunakannya. Dalam sesetengah lelaki satu atau beberapa fakulti lebih maju daripada yang lain, yang kekal tidak aktif. Sudah tentu ada seorang lelaki yang mempunyai atau cuba untuk mempunyai pembangunan fakultasnya. Mereka yang menumpukan tenaga mereka untuk mengkhususkan diri dalam satu atau dua fakultas tanpa menghiraukan yang lain akan, dalam perjalanan masa, menjadi jenius fakulti khusus, walaupun fakultas mereka yang lain mungkin terhantuk dan kerdil. Lelaki yang mempunyai perhatian yang sewajarnya untuk semua fikiran fikirannya mungkin kelihatan mundur dalam perkembangan berbanding dengan orang-orang yang cemerlang dalam kepakaran, tetapi ketika ia meneruskan perkembangannya secara merata dan mantap, para jenius istimewa ini akan didapati tidak seimbang mental dan tidak layak untuk bertemu keperluan pada jalan pencapaian.

Murid di sekolah tuan memahami bahawa dia harus mengembangkan fakultasnya secara merata dan teratur, walaupun dia juga mempunyai pilihan yang mengkhususkan diri dalam beberapa dan mengabaikan orang lain. Jadi dia boleh mengabaikan imej dan fakulti gelap dan mengembangkan yang lain; dalam hal itu dia akan hilang dari dunia manusia. Atau dia mungkin mengabaikan semua fakulti kecuali cahaya dan saya dan fokus fakulti; dalam hal ini dia akan mengembangkan egotisme yang terlalu tinggi dan menggabungkan fakulti fokus dalam cahaya dan fakultas saya dan hilang dari dunia lelaki dan dunia mental yang ideal, dan kekal sepanjang evolusi di dunia rohani. Dia boleh mengembangkan satu atau lebih fakulti, secara tunggal atau gabungan, dan bertindak di dunia atau dunia yang sepadan dengan fakulti atau fakulti pilihannya. Adalah jelas kepada murid bahawa fakulti khususnya yang mana ia akan menjadi dari seorang murid di sekolah tuan, tuan, adalah fakultas motif. Dengan fakulti motif dia akan mengisytiharkan dirinya sendiri. Semua motif perkara adalah yang paling penting.

Semasa pengalamannya dan melalui tugasnya di dunia, murid itu telah mempelajari banyak perkembangan di mana dia mesti lulus. Tetapi sebagai pengikut yang bersara dari dunia dan hidup sendiri atau dalam komuniti di mana terdapat murid-murid lain, dia mula melakukan apa yang telah ditangkapnya atau mengenai yang telah dimaklumkan di dunia. Realiti dirinya lebih jelas kepadanya. Dia sedar akan realiti fakultasnya, tetapi dia belum menyedari penggunaan sepenuhnya dan bebas ini dan identiti dirinya. Yang masuk ke dalamnya menjadi murid, iaitu benih dan proses pembangunannya, menjadi jelas kepadanya. Kerana ia menjadi jelas fakulti digunakan lebih bebas. Sekiranya murid memilih perkembangan sesuai dengan undang-undang universal dan tanpa motif untuk perkembangan dirinya sendiri, maka semua fakulti akan dibentangkan dan berkembang secara alami dan teratur.

Semasa berada di dalam badan fizikalnya, murid belajar secara beransur-ansur dari potensi kuasa fakulti I dalam. Ini dipelajari dengan memanggil menggunakan fakulti cahaya. Kuasa fakulti I-i dipelajari melalui kuasa fakulti cahaya. Tetapi ia hanya dipelajari apabila murid membina dan dapat menggunakan fakulti fokusnya. Dengan terus menggunakan fakulti fokus, I-am dan kuasa-kuasa cahaya dapat membendung motif dan fakulti masa. Pengajaran fakulti motif mengembangkan kualiti dan tujuan dalam fakulti I-am. Fakulti masa memberi pergerakan dan pertumbuhan. Fokus fokus menyesuaikan kuasa fakulti motif dan masa kepada fakulti I-am dalam kuasa cahayanya, yang menjadi lebih jelas. Fakulti gelap cenderung untuk mengganggu, menyelubungi, mengelirukan dan mengaburkan fakulti cahaya kerana fakulti gelap, terbangun atau dipanggil untuk digunakan. Tetapi sebagai fakulti tumpuan dijalankan, fakulti gelap bertindak dengan fakulti imej, dan fakulti imej menyebabkan untuk masuk ke dalam badan saya-dalam kuasa cahaya. Dengan penggunaan fakulti fokus, fakulti lain diselaraskan ke dalam badan. Dengan fakultasnya terbangun dan bertindak harmoni, muridnya, mengikut kadar yang berkembang di dalamnya menjadi, belajar menghormati pengetahuan tentang dunia di mana atau di mana mereka beroperasi.

Fakulti cahaya menjadikan cahaya cahaya yang tidak terbatas. Apa cahaya ini, tidak diketahui sekali lagi. Dengan menggunakan fakulti cahaya semua perkara diselesaikan menjadi terang. Dengan penggunaan fakulti cahaya semua perkara akan diketahui atau melalui fakulti lain.

Laporan fakulti masa penting dalam revolusi, gabungan, perpisahan dan perubahannya. Melalui fakulti masa dibuat jelas sifat perkara; ukuran semua badan dan dimensi atau dimensi masing-masing, ukuran kewujudannya dan hubungan mereka antara satu sama lain. Fakulti masa mengukur bahagian utama perkara, atau bahagian akhir masa. Melalui fakulti masa dibuat jelas bahawa pembahagian utama perkara adalah bahagian akhir masa.

Melalui fakulti imej, perkara berlaku. Fakulti imej memintas zarah-zarah perkara yang ia coördinates, bentuk dan memegang. Dengan penggunaan fakulti imej alam semula jadi yang tidak wujud, ia dibawa ke dalam bentuk dan spesies dipelihara.

Fakulti fokus mengumpulkan, menyesuaikan, mengaitkan dan memusatkan perkara. Dengan cara fokus dualiti fakulti menjadi perpaduan.

Fakulti gelap adalah kekuatan tidur. Apabila terangsang, fakulti gelap adalah gelisah dan bertenaga dan menentang perintah. Fakulti gelap adalah kuasa menghasilkan tidur. Fakulti gelap dibangkitkan oleh penggunaan fakulti lain yang negatif dan menentangnya. Fakulti gelap membuta tuli mengganggu dan mengaburkan semua fakulti dan perkara lain.

Fakulti motif memilih, memutuskan dan mengarahkan keputusannya. Melalui fakulti motif, pesanan diam diberikan yang menyebabkan penyebab semua perkara. Fakulti motif memberikan arah kepada zarah-zarah benda yang dipaksa masuk ke dalam bentuk sesuai dengan arahan yang diberikan kepada mereka. Penggunaan fakulti motif adalah penyebab setiap hasil di mana-mana dunia, namun jauh. Penggunaan fakulti motivasi meletakkan operasi semua sebab yang membawa dan menentukan semua hasil dalam fenomena dan dunia lain. Dengan menggunakan fakulti motif, tahap dan pencapaian semua makhluk perisikan ditentukan. Motif adalah penyebab kreatif setiap tindakan.

Fakulti saya adalah bahawa di mana semua perkara diketahui, ia adalah fakulti mengetahui. Fakulti saya ialah dengan mengenali identiti I-am dan yang identitinya dibuat berbeza dari kecerdasan lain. Dengan cara identiti fakulti I-diberikan kepada perkara. Fakulti I adalah fakulti yang menyedari diri sendiri.

Murid itu menyedari fakulti-fakulti ini dan kegunaan yang mana ia boleh diletakkan. Kemudian dia memulakan latihan dan latihan mereka. Kursus latihan dan latihan fakulti ini dijalankan sementara murid berada di dalam badan fizikal, dan melalui latihan dan pembangunan, dia mengatur, menyesuaikan dan menyesuaikan fakultas ke dalam tubuh yang menjadi melalui dia, dan pada perkembangan dan kelahiran yang mana dia akan menjadi tuan. Murid itu sedar fakulti cahaya, fakulti I, fakulti masa, fakulti motif, fakulti imej, fakulti gelap, tetapi sebagai murid dia mesti memulakan karyanya oleh dan melalui fakulti fokus .

(Akan bersambung)