Yayasan Kata
Kongsi halaman ini



Karma rohani ditentukan oleh penggunaan pengetahuan dan kekuatan fizikal, psikis, mental dan rohani manusia.

-The Zodiac.

THE

WORD

Vol 8 MAC 1909 No 6

Hak Cipta 1909 oleh HW PERCIVAL

KARMA

VIII
Karma Rohani

DALAM artikel sebelumnya, karma telah dibentangkan dalam aspek fizikal, jiwa dan mentalnya. Artikel ini berkaitan dengan karma rohani, dan cara di mana jenis lain dimasukkan dengan karma rohani.

Karma rohani aktif dan beroperasi di bahagian bawah bulatan, dari tanda kanser kepada tanda capricorn (♋︎-♑︎), nafas–individu.

Karma rohani adalah tindakan dari pengetahuan, atau keinginan dan fikiran dalam tindakan dengan pengetahuan. Tindakan sedemikian sama ada bertindak balas terhadap pelakon, atau meninggalkannya bebas daripada kesan tindakan itu. Mereka yang bertindak dengan pengetahuan, tetapi yang berminat atau dipengaruhi oleh tindakan mereka dan hasilnya, berada di bawah undang-undang tindakan mereka dan hasilnya. Tetapi mereka yang bertindak dengan ilmu dan kerana ia betul, tanpa kepentingan lain dalam tindakan atau keputusannya, adalah bebas dan tidak terjejas oleh undang-undang.

Semua orang yang memiliki kebolehan biasa fikiran mencipta dan tertakluk kepada karma rohani. Walaupun sesetengah orang kadang-kadang boleh bertindak tanpa minat terhadap hasil tindakan itu, hanya dia yang berada di luar keperluan penjelmaan semula kerana dia telah memenuhi dan berada di atas undang-undang, dia sahaja boleh bertindak pada setiap masa tanpa berminat atau dipengaruhi oleh tindakan. dan hasilnya. Walaupun keputusan akan mengikuti perbuatan yang dilakukan oleh seseorang yang berada di atas undang-undang, dia tidak akan terjejas oleh perbuatan itu. Untuk tujuan praktikal kita, karma rohani boleh dikatakan berlaku secara umum kepada semua makhluk yang baginya penjelmaan dan penjelmaan semula masih diperlukan.

Tidak semua yang berilmu bertindak sentiasa mengikut pengetahuan mereka. Mengetahui dibezakan daripada melakukan. Semua keputusan dengan akibatnya adalah disebabkan oleh melakukan atau tidak melakukan apa yang diketahui seseorang itu betul. Dia yang tahu apa yang betul tetapi bertindak tidak sesuai, mencipta karma yang akan menyebabkan penderitaan. Dia yang mengetahui apa yang benar dan melakukannya, mencipta kenikmatan rohani, yang disebut keberkatan.

Seseorang yang mempunyai pengetahuan melihat bahawa kesannya adalah in sebab dan hasil yang ditunjukkan dalam tindakan, walaupun pokok oak terkandung dalam acorn, kerana terdapat burung yang berpotensi dalam telur, dan sebagai jawapan ditunjukkan dan dicadangkan oleh soalan.

Dia yang bertindak apa yang dia tahu betul, akan melihat dan mengetahui dengan lebih jelas cara bertindak dan akan menyediakan cara yang dengannya semua tindakan dan hasil tindakan menjadi jelas kepadanya. Dia yang bertindak menentang apa yang dia tahu betul, akan menjadi keliru, dan lebih keliru, dalam ukuran di mana dia enggan bertindak apa yang dia tahu, sehingga dia menjadi buta rohani; maksudnya, dia tidak akan dapat membezakan antara benar dan salah, betul dan salah. Punca ini terletak serta-merta pada motif yang mendorong tindakan, dan jauh pada pengetahuan semua pengalaman lalu. Seseorang tidak boleh menilai sekaligus mengenai jumlah pengetahuannya, tetapi seseorang boleh memanggil di hadapan hati nuraninya, jika dia memilihnya, motif yang mendorong mana-mana tindakannya.

Di mahkamah hati nurani, motif apa-apa perbuatan dinilai betul atau salah oleh hati nurani, yang merupakan pengumpulan pengetahuan seseorang untuk fokus. Ketika hati nurani melafazkan motif untuk menjadi betul atau salah, seseorang harus mematuhi dan berpandukan peraturan, dan bertindak sewajarnya untuk yang benar. Dengan mempersoalkan motifnya di bawah cahaya hati nurani, dan dengan bertindak menurut perintah hati nurani, manusia belajar keberanian dan tindakan yang benar.

Semua makhluk yang datang ke dunia, masing-masing mempunyai perbuatan dan pemikiran dan motif mereka dalam akaun mereka. Yang paling jauh adalah pemikiran dan perbuatan yang berasal dari ilmu. Akaun-akaun ini tidak boleh disingkirkan kecuali dengan mengusahakannya, membayarnya. Yang salah mesti dibetulkan dan yang betul diteruskan demi yang benar dan bukannya untuk kebahagiaan dan ganjaran yang datang sebagai hasil daripada melakukan yang betul.

Adalah satu tanggapan yang salah untuk mengatakan bahawa seseorang tidak boleh membuat karma supaya dia dapat melarikan diri daripadanya, atau bebas daripadanya. Seseorang yang berusaha untuk melarikan diri daripada atau bangkit di atas karma dengan berniat untuk tidak melakukannya, mengalahkan tujuannya pada awalnya, kerana keinginannya untuk melarikan diri daripada karma dengan tidak bertindak mengikatnya kepada tindakan yang akan dia larikan; keengganan untuk bertindak memanjangkan ikatannya. Kerja menghasilkan karma, tetapi kerja juga membebaskannya daripada keperluan untuk bekerja. Oleh itu, seseorang tidak boleh takut untuk membuat karma, tetapi hendaklah bertindak tanpa rasa takut dan mengikut pengetahuannya, maka tidak lama lagi dia telah membayar semua hutang dan berusaha untuk mencapai kebebasan.

Banyak yang telah diperkatakan tentang takdir dan kehendak bebas, bertentangan dengan karma. Sebarang perselisihan faham dan kenyataan yang bercanggah adalah disebabkan oleh kekeliruan pemikiran, bukannya percanggahan istilah itu sendiri. Kecelaruan pemikiran timbul akibat tidak memahami sepenuhnya istilah-istilah yang masing-masing mempunyai tempat dan makna tersendiri. Takdir sebagaimana yang diterapkan kepada manusia, ialah menentukan, melantik, memerintahkan atau mengatur, keadaan, persekitaran, keadaan dan keadaan di mana dia akan dilahirkan dan hidup. Dalam ini juga disertakan idea takdir atau takdir. Tanggapan bahawa ini ditentukan oleh kuasa buta, kuasa, atau Tuhan yang sewenang-wenangnya, adalah memberontak kepada semua rasa moral yang benar; ia bercanggah, menentang, dan melanggar undang-undang keadilan dan kasih sayang, yang sepatutnya menjadi sifat-sifat penguasa ilahi. Tetapi jika takdir difahami sebagai penentuan keadaan, persekitaran, keadaan dan keadaan seseorang, oleh tindakan sebelumnya dan penentuan sebelumnya sebagai sebab (karma), maka istilah itu boleh digunakan dengan betul. Dalam kes ini, penguasa ilahi adalah Ego atau Diri yang lebih tinggi sendiri, yang bertindak adil dan mengikut keperluan dan keperluan hidup.

Banyak dan panjang hujah telah dikemukakan untuk dan menentang doktrin kehendak bebas. Dalam kebanyakan daripada mereka telah diambil mudah bahawa orang tahu apa yang dimaksudkan dengan kehendak bebas. Tetapi hujah-hujah itu tidak berdasarkan definisi, dan juga tidak kelihatan bahawa asas-asas difahami.

Untuk memahami apa itu kehendak bebas seperti yang diterapkan kepada manusia, perlu diketahui apa itu kehendak, apa itu kebebasan, dan juga diketahui apa atau siapa manusia itu.

Perkataan kehendak adalah istilah yang misteri, kurang difahami, tetapi biasa digunakan. Dengan sendirinya, kehendak adalah tidak berwarna, universal, tidak peribadi, tidak terikat, tidak memihak, bergerak sendiri, senyap, sentiasa ada, dan prinsip pintar, yang merupakan sumber dan asal semua kuasa, dan yang meminjamkan dirinya dan memberikan kuasa kepada semua. makhluk mengikut dan berkadar dengan kapasiti dan keupayaan mereka untuk menggunakannya. Wasiat adalah percuma.

Manusia, Minda, adalah cahaya sedar, yang merupakan pemikir I-am-I dalam badan. Kebebasan adalah negara yang tidak bersyarat, tidak terkawal. Bebas bermaksud tindakan tanpa sekatan.

Sekarang mengenai kehendak bebas manusia. Kita telah melihat apa itu kehendak, apa itu kebebasan, dan bahawa kehendak itu bebas. Persoalannya tetap: Adakah manusia bebas? Adakah dia mempunyai kebebasan bertindak? Bolehkah dia menggunakan kehendak dengan bebas? Jika takrifan kita benar, maka kehendak itu bebas, dalam keadaan bebas; tetapi manusia tidak bebas, dan tidak boleh berada dalam keadaan bebas, kerana, semasa berfikir, fikirannya dikaburkan dalam keraguan dan fikirannya dibutakan oleh kejahilan, dan terikat kepada keinginan tubuh oleh ikatan pancaindera. Dia terikat dengan kawan-kawannya oleh ikatan kasih sayang, didorong untuk bertindak oleh ketamakan dan nafsunya, dihalang daripada tindakan bebas oleh prasangka kepercayaannya, dan ditolak oleh ketidaksukaannya, kebencian, kemarahan, cemburu dan mementingkan diri secara umumnya.

Kerana manusia tidak bebas dalam erti kata di mana kehendak bebas, ia tidak bermakna manusia tidak dapat menggunakan kuasa yang datang dari kehendak. Bezanya begini. Kehendak itu sendiri dan bertindak dari dirinya sendiri adalah tidak terhad dan bebas. Ia bertindak dengan kecerdasan dan kebebasannya adalah mutlak. Kehendak yang dipinjamkan kepada manusia adalah tanpa sekatan, tetapi penggunaan yang digunakan oleh manusia adalah terhad dan dikondisikan oleh kejahilan atau pengetahuannya. Manusia boleh dikatakan mempunyai kehendak bebas dalam erti kata kehendak itu bebas dan sesiapa sahaja bebas menggunakannya mengikut kemampuan dan kemampuannya untuk menggunakannya. Tetapi manusia, kerana batasan dan sekatan peribadinya, tidak boleh dikatakan mempunyai kebebasan kehendak dalam erti kata mutlaknya. Manusia dihadkan dalam penggunaan kehendaknya oleh bidang tindakannya. Apabila dia dibebaskan daripada syarat, batasan dan sekatan dia menjadi bebas. Apabila dia bebas dari semua batasan, dan hanya dengan itu, dia boleh menggunakan kehendak itu dengan penuh dan bebas. Dia menjadi bebas apabila dia bertindak dengan kehendak dan bukannya menggunakannya.

Apa yang dipanggil kehendak bebas hanyalah hak dan kuasa pilihan. Memutuskan sesuatu tindakan adalah hak dan kuasa manusia. Apabila pilihan telah dibuat, kehendak meminjamkan dirinya untuk mendapatkan pilihan yang telah dibuat, tetapi kehendak bukanlah pilihan. Pilihan atau keputusan tindakan tertentu menentukan karma seseorang. Pilihan atau keputusan adalah punca; tindakan dan hasilnya mengikuti. Karma rohani yang baik atau buruk ditentukan oleh pilihan atau keputusan yang dibuat dan tindakan yang mengikutinya. Disebut baik jika pilihan itu sesuai dengan pertimbangan dan pengetahuan terbaik seseorang. Ia dipanggil jahat jika pilihan dibuat terhadap pertimbangan dan pengetahuan yang lebih baik.

Apabila seseorang memilih atau membuat keputusan secara mental untuk melakukan sesuatu, tetapi sama ada mengubah fikirannya atau tidak melaksanakan apa yang telah diputuskannya, keputusan sedemikian sahaja akan mempunyai kesan untuk menghasilkan dalam dirinya kecenderungan untuk berfikir berulang kali tentang apa yang telah diputuskannya. Fikiran sahaja tanpa tindakan akan kekal sebagai kecenderungan untuk bertindak. Walau bagaimanapun, jika apa yang diputuskan untuk dilakukannya telah dilakukan, maka kesan mental dan fizikal daripada pilihan dan tindakan pasti akan menyusul.

Contohnya: Seorang lelaki memerlukan sejumlah wang. Dia memikirkan cara yang berbeza untuk mendapatkannya. Dia tidak nampak cara yang sah. Dia menganggap kaedah penipuan dan akhirnya memutuskan untuk memalsukan nota untuk jumlah yang diperlukan. Selepas merancang bagaimana ia akan dilakukan, dia melaksanakan keputusannya dengan memalsukan badan dan tandatangan dan kemudian cuba untuk merundingkan nota dan memungut jumlah itu. Keputusan keputusan atau pilihan dan tindakannya pasti akan menyusul, sama ada segera atau pada masa yang jauh akan diputuskan oleh pemikiran dan tindakannya yang lain, tetapi hasilnya tidak dapat dielakkan. Dia dihukum oleh undang-undang yang diperuntukkan untuk kesalahan tersebut. Jika dia telah memutuskan untuk memalsukan, tetapi tidak melaksanakan keputusannya, dia akan menetapkan sebab-sebab sebagai kecenderungan mental untuk menganggap penipuan, sebagai cara untuk mencapai tujuannya, tetapi dia tidak akan meletakkan dirinya di bawah undang-undang perbuatan yang dicapai. Keputusan itu membuatnya bertanggungjawab atas dasar tindakannya. Dalam satu kes dia akan menjadi penjenayah mental kerana niatnya, dan dalam satu lagi penjenayah sebenar kerana perbuatan fizikalnya. Oleh itu golongan penjenayah adalah dari jenis mental dan sebenar, mereka yang berniat, dan mereka yang melaksanakan niat mereka.

Sekiranya lelaki yang memerlukan wang itu enggan mempertimbangkan, atau selepas mempertimbangkan enggan bertindak curang, tetapi sebaliknya menanggung penderitaan atau kesusahan yang dikenakan dalam kesnya dan sebaliknya memenuhi syarat dengan sebaik mungkin, dan bertindak untuk prinsip atau hak mengikut pertimbangan terbaiknya, maka dia mungkin menderita secara fizikal, tetapi pilihan dan keputusannya untuk bertindak atau enggan bertindak, akan menghasilkan kekuatan moral dan mental, yang akan membolehkannya mengatasi tekanan fizikal, dan prinsip tindakan yang betul akan akhirnya membimbingnya ke jalan menyediakan keperluan yang lebih kecil dan fizikal. Seseorang yang bertindak menurut prinsip yang benar dan tanpa rasa takut akan hasil, membangkitkan aspirasinya kepada perkara-perkara rohani.

Karma rohani disebabkan dan hasil daripada pilihan dan tindakan dengan atau bertentangan dengan pengetahuan manusia tentang perkara-perkara rohani.

Pengetahuan rohani biasanya diwakili dalam diri manusia melalui kepercayaannya terhadap agama tertentu. Iman dan pemahamannya tentang agamanya atau kehidupan beragamanya akan menunjukkan pengetahuan rohaninya. Menurut penggunaan mementingkan diri atau tidak mementingkan diri agamanya, dan tindakannya menurut kepercayaannya, sama ada sempit dan taksub atau pemahaman yang luas dan meluas tentang perkara-perkara rohani, akan menjadi karma rohaninya yang baik atau jahat.

Pengetahuan rohani dan karma adalah berbeza-beza seperti kepercayaan agama dan keyakinan manusia, dan ia bergantung pada perkembangan fikirannya. Apabila seseorang itu hidup sepenuhnya mengikut pegangan agamanya, hasil pemikiran dan kehidupan tersebut pasti akan muncul dalam kehidupan fizikalnya. Tetapi lelaki seperti itu sangat jarang berlaku. Seseorang mungkin tidak mempunyai banyak harta jasmani, tetapi jika dia hidup sesuai dengan keyakinan agamanya, dia akan lebih bahagia daripada orang yang kaya dengan harta jasmani, tetapi pemikiran dan tindakannya tidak sesuai dengan imannya. Orang kaya seperti itu tidak akan bersetuju dengan ini, tetapi orang yang beragama akan mengetahui bahawa ia adalah benar.

Mereka yang berfikir dan bertindak untuk Tuhan di bawah nama apa pun yang diketahui, sentiasa berbuat demikian dari motif yang mementingkan diri sendiri atau tidak mementingkan diri sendiri. Setiap orang begitu berfikir dan bertindak mendapat apa yang dia fikirkan dan bertindak, dan mendapatnya mengikut motif yang mendorong pemikiran dan tindakan itu. Mereka yang melakukan kebaikan di dunia yang didorong oleh motif untuk dianggap saleh, beramal atau suci, akan mendapat reputasi yang layak untuk perbuatan mereka, tetapi mereka tidak akan mempunyai pengetahuan tentang kehidupan beragama, tidak tahu apa itu sedekah yang sebenar, mahupun kedamaian yang merupakan hasil daripada kehidupan yang benar.

Mereka yang mengharapkan kehidupan di syurga dan hidup menurut perintah agama mereka akan menikmati syurga yang panjang atau pendek selepas kematian, mengikut kadar pemikiran (dan perbuatan) mereka dalam kehidupan. Begitulah karma rohani yang diterapkan dalam kehidupan sosial dan keagamaan umat manusia.

Terdapat satu lagi jenis karma rohani yang berlaku untuk setiap jenis manusia; ia menyerang ke dalam sangat penting dan akar hidupnya. Karma rohani ini adalah asas kepada semua tindakan dan keadaan kehidupan, dan manusia akan menjadi besar atau kecil semasa dia melaksanakan kewajipan karma rohaninya yang sebenarnya. Karma ini, seperti yang dikenakan kepada manusia, bermula dari rupa manusia itu sendiri.

Terdapat prinsip rohani yang kekal yang beroperasi melalui setiap fasa alam, melalui unsur-unsur yang tidak terbentuk, di seluruh alam mineral dan haiwan, di dalam manusia dan di luarnya ke alam rohani di atasnya. Dengan kehadirannya bumi mengkristal dan menjadi keras dan berkilauan seperti berlian. Tanah yang lembut dan berbau harum melahirkan dan mengeluarkan tumbuhan yang berwarna-warni dan memberi kehidupan. Ia menyebabkan getah pada pokok bergerak, dan pokok-pokok berbunga dan berbuah pada musimnya. Ia menyebabkan perkawinan dan pembiakan haiwan dan memberi kuasa kepada setiap haiwan mengikut kesesuaiannya.

Dalam semua perkara dan makhluk di bawah keadaan manusia, ia adalah fikiran kosmik, mahat (mak); dalam tindakan (r); dengan keinginan kosmik, Sutra (ka); oleh itu semua alam dalam pelbagai kerajaannya diperintah oleh karma mengikut undang-undang universal tentang keperluan dan kesesuaian.

Dalam diri manusia prinsip rohani ini kurang difahami daripada mana-mana prinsip yang menjadikannya manusia.

Dua idea hadir dalam minda individu manusia bermula dengan pancaran pertamanya daripada Tuhan, atau Tuhan, atau Minda Sejagat. Salah satunya ialah idea seks, satu lagi idea kuasa. Mereka adalah dua lawan dualitas, satu sifat yang wujud dalam bahan homogen. Pada peringkat awal minda, ini wujud dalam idea sahaja. Mereka menjadi aktif dalam ijazah apabila minda mengembangkan tudung dan penutup untuk dirinya sendiri. Tidak sehingga selepas minda telah membangunkan tubuh haiwan manusia, idea-idea seks dan kuasa menjadi nyata, aktif dan mereka menguasai sepenuhnya bahagian minda yang dijelmakan oleh individu.

Ia agak sesuai dengan ketuhanan dan sifat bahawa kedua-dua idea ini harus dinyatakan. Adalah bertentangan dengan fitrah dan ketuhanan untuk menindas atau menyekat ungkapan kedua-dua idea ini. Untuk menghentikan ekspresi dan perkembangan seks dan kuasa, jika mungkin, akan memusnahkan dan mengurangkan semua alam semesta yang nyata menjadi keadaan penafian.

Seks dan kuasa adalah dua idea yang membolehkan minda menjalin hubungan rapat dengan semua dunia; ia tumbuh melalui mereka dan mencapai melalui mereka perawakan penuh dan lengkap manusia yang abadi. Kedua-dua idea ini diterjemahkan dan ditafsir secara berbeza pada setiap pesawat dan dunia di mana ia dicerminkan atau dinyatakan.

Dalam dunia fizikal kita ini, (♎︎ ), idea seks diwakili oleh simbol konkrit lelaki dan perempuan, dan idea kuasa mempunyai simbol konkritnya, wang. Dalam dunia psikik (♍︎-♏︎) kedua-dua idea ini diwakili oleh keindahan dan kekuatan; dalam dunia mental (♌︎-♐︎) dengan kasih sayang dan perwatakan; dalam dunia rohani (♋︎-♑︎) dengan cahaya dan ilmu.

Pada peringkat terawal minda individu kerana ia berasal dari Tuhan, ia tidak menyedari dirinya sebagai dirinya sendiri, dan semua potensi, kuasa, dan kemungkinannya. Ia adalah makhluk, dan memiliki semua yang ada dalam makhluk, tetapi tidak mengenali dirinya sendiri, atau semua yang termasuk di dalamnya. Ia memiliki segala sesuatu, tetapi tidak mengetahui harta bendanya. Ia bergerak dalam cahaya dan tidak mengenal kegelapan. Agar ia dapat menunjukkan, mengalami dan mengetahui semua perkara yang berpotensi dalam dirinya sendiri, mungkin mengetahui dirinya sebagai berbeza daripada semua perkara dan kemudian melihat dirinya dalam semua perkara, adalah perlu bagi minda untuk menyatakan dirinya dengan meletakkan dan membina badan, dan belajar untuk mengetahui dan mengenal pasti dirinya di dalam dunia dan badannya sebagai berbeza daripada mereka.

Jadi minda, dari keadaan rohaninya dan digerakkan oleh idea-idea yang wujud dari apa yang kini kuasa dan seks, secara beransur-ansur melibatkan dirinya melalui dunia ke dalam badan seks; dan kini minda mendapati dirinya diperintah dan dikuasai oleh keinginan untuk seks di satu pihak dan oleh keinginan untuk kuasa di pihak yang lain.

Yang dianggap sebagai tarikan antara jantina, adalah cinta. Cinta sejati adalah prinsip asas yang merupakan mata air rahsia manifestasi dan pengorbanan. Cinta seperti itu adalah ilahi, tetapi cinta sejati itu tidak boleh diketahui oleh seseorang yang diperintah oleh undang-undang seks walaupun dia mesti atau harus belajar tentang cinta itu semasa dalam dan sebelum berhenti daripada badan fizikalnya.

Rahsia dan punca tarikan seks untuk seks, ialah fikiran merindui dan merindui keadaan asalnya yang penuh dan utuh. Fikiran adalah dengan sendirinya semua yang dinyatakan dalam manusia and wanita, tetapi kerana salah satu jantina akan membenarkan hanya satu sisi sifatnya untuk ditunjukkan, pihak yang dinyatakan ingin mengetahui sisi lain dari dirinya, yang tidak dinyatakan. Fikiran mengekspresikan dirinya melalui badan maskulin atau feminin mencari sifat lain dari dirinya yang tidak dinyatakan melalui badan feminin atau maskulin, tetapi yang ditindas dan disembunyikan daripada pandangannya oleh badan seks tertentu.

Lelaki dan wanita masing-masing adalah cermin kepada satu sama lain. Setiap orang yang melihat ke dalam cermin itu melihat terpantul di dalamnya sifatnya yang lain. Semasa ia terus menatap, cahaya baru menyinari dan cinta kepada diri atau wataknya yang lain muncul dalam dirinya. Kecantikan atau kekuatan sifatnya yang lain menguasai dan menyelubunginya dan ia berfikir untuk merealisasikan semua ini melalui penyatuan dengan sifat jantinanya yang lain. Kesedaran diri dalam seks adalah mustahil. Oleh itu fikiran menjadi keliru apabila mendapati bahawa yang difikirkannya nyata adalah ilusi sahaja.

Mari kita andaikan bahawa makhluk sejak kecil hidup terpisah daripada manusia dan dengan semua emosi manusia yang terpendam ia harus berdiri di hadapan cermin di mana sosoknya sendiri dipantulkan dan dengan pantulan itu ia "jatuh cinta." Apabila ia merenung pantulan dirinya, emosi yang terpendam akan menjadi aktif dan tanpa mempunyai sebarang sebab untuk menghalangnya, kemungkinan makhluk itu akan segera berusaha untuk memeluk objek yang telah menimbulkan perasaan aneh yang ia alami sekarang.

Kita mungkin sukakan kesunyian dan kekecewaan yang nyata dari makhluk itu, apabila mendapati bahawa dengan usaha yang terlalu bersungguh-sungguh untuk merangkul apa yang telah menimbulkan kasih sayang dan harapan dan cita-cita yang samar-samar, ia telah hilang, dan telah meninggalkan tempatnya hanya serpihan kaca yang pecah. . Adakah ini kelihatan mewah? Namun ia tidak jauh dari apa yang dialami oleh kebanyakan orang dalam kehidupan.

Apabila seseorang menjumpai manusia lain yang mencerminkan kerinduan yang terdalam dan tidak terucap, tercetuslah dalam hidupnya emosi yang paling lembut ketika dia merenung renungan itu. Oleh itu, minda tanpa tipu daya, bertindak melalui masa muda melihat refleksi yang dicintainya dalam jantina lain dan membina cita-cita kebahagiaan yang hebat.

Semuanya berjalan lancar dan kekasih itu tinggal di syurga harapan dan cita-citanya sambil dia terus menatap dengan kekaguman penuh ke dalam cerminnya. Tetapi syurganya lenyap apabila dia memeluk cermin itu, dan dia mendapati di tempatnya serpihan kaca pecah, yang akan menunjukkan hanya bahagian imej yang telah melarikan diri. Untuk mengingati cita-cita, dia memecah kepingan kaca bersama-sama dan berusaha untuk menggantikan cita-citanya dengan kepingan itu. Dengan perubahan dan perubahan pantulan kepingan, dia menjalani kehidupan dan mungkin melupakan cita-cita seperti yang ada di cermin sebelum ia dipecahkan oleh sentuhan yang terlalu rapat.

Kebenaran dalam gambar ini akan dilihat oleh mereka yang mempunyai ingatan, yang dapat melihat sesuatu sehingga mereka melihat melaluinya, dan yang tidak akan membiarkan pandangan mereka diambil dari objek oleh perada dan lampu sisi yang mungkin datang. dalam lingkungan penglihatan.

Mereka yang telah lupa atau yang telah belajar untuk melupakan, yang telah belajar atau mengajar diri mereka untuk berpuas hati dengan perkara-perkara sebagaimana adanya, atau yang secara semula jadi berpuas hati dengan pancaindera, setelah mengalami kekecewaan pertama mereka, yang mungkin ringan atau sederhana atau sengit. teruk, atau mereka yang fikirannya mendambakan dan tepu dengan kegembiraan sensual, akan menafikan kebenaran dalam gambar; mereka akan ketawa menolak atau dimarahi dan mengutuknya.

Tetapi apa yang kelihatan benar-benar diucapkan tidak boleh dikutuk, walaupun ia tidak menyenangkan. Jika mata minda dapat melihat dengan tenang dan mendalam ke dalam perkara itu, kegusaran akan hilang dan kegembiraan akan mengambil tempatnya, kerana akan dilihat bahawa yang benar-benar bernilai semasa dalam hubungan seks bukanlah kesakitan kekecewaan atau kegembiraan kesenangan, tetapi pembelajaran dan pelaksanaan kewajipan seseorang dalam seks, dan penemuan realiti yang berdiri di dalam dan di luar fakta seks.

Semua kesengsaraan, keseronokan, kegelisahan, kesedihan, kesakitan, keghairahan, nafsu, kesenangan, ketakutan, kesusahan, tanggungjawab, kekecewaan, keputusasaan, penyakit dan penderitaan, yang berkaitan dengan seks akan hilang secara beransur-ansur, dan mengikut kadar realiti di luar seks. dilihat dan tugas digalas dan dilakukan. Apabila minda terjaga dengan sifat sebenar, ia gembira kerana ia tidak berpuas hati dengan sisi seks yang berahi; beban yang ditanggung oleh tugas menjadi lebih ringan; tugas bukanlah rantai yang mengikat seseorang dalam perhambaan, melainkan sebagai kakitangan di jalan menuju ketinggian yang lebih tinggi dan cita-cita yang lebih tinggi. Buruh menjadi kerja; kehidupan, bukannya seorang guru sekolah yang keras dan kejam, dilihat sebagai seorang guru yang baik dan rela.

Tetapi untuk melihat ini, seseorang tidak boleh merebahkan diri di tanah dalam gelap, dia mesti berdiri tegak dan membiasakan matanya kepada cahaya. Apabila dia terbiasa dengan cahaya, dia akan melihat ke dalam misteri seks. Dia akan melihat keadaan seks sekarang sebagai hasil karma, keadaan seks adalah akibat sebab rohani, dan karma rohaninya berkaitan secara langsung dan berkaitan dengan seks.

(Untuk disimpulkan)