THE

WORD

MENGHIDUPKAN HADAPAN

(Sambungan)

Untuk membolehkan badan berjalan dalam proses hidup selama-lamanya, perkara-perkara tertentu mesti diberikan, amalan-amalan tertentu yang dielakkan, kecenderungan tertentu, emosi, sentimen dan pengertian mesti hilang, kerana mereka dianggap tidak layak, sia-sia atau tidak bijaksana. Sekatan yang tidak perlu tidak boleh diletakkan di atas badan, atau tindakannya tidak diperiksa. Harus ada kerinduan untuk makanan apa saja. Makanan bukanlah akhir; ia hanyalah cara pencapaian. Memberi makan dan masa untuk makan tidak boleh menjadi masalah yang penuh perhatian, tetapi tugas.

Semua ubat dan narkotik mesti diberikan. Dadah dan narkotik melebih-lebihkan atau mematikan organ-organ dan saraf, dan menyebabkan kemerosotan badan.

Tiada wain, minuman keras, atau minuman beralkohol atau perangsang apa-apa jenis boleh diambil di bawah apa-apa bentuk. Pengambilan alkohol dan mengganggu badan, merangsang saraf, membesar-besarkan atau menghalang pancaindera, cenderung tidak seimbang dan mengganggu minda dari tempat duduknya dalam deria, dan melemahkan, penyakit, atau membunuh, benih generatif.

Semua perdagangan seksual mesti dihentikan, semua amalan yang dihentikan di mana sifat seks terlibat. Cecair generatif mesti disimpan di dalam badan.

Hati tidak boleh tertumpu pada apa-apa di dunia atau dunia. Perniagaan, masyarakat dan kehidupan rasmi mesti ditinggalkan. Ini boleh diserahkan hanya apabila mereka tidak lagi bertugas. Yang lain memikul tugas itu apabila dia sudah dewasa dan bersedia untuk meninggalkannya. Isteri dan keluarga dan rakan-rakan mesti berputus asa. Tetapi ini tidak semestinya jika berputus asa akan menyebabkan mereka sedih. Isteri, suami, keluarga dan rakan-rakan, memerlukan seseorang tidak lebih daripada satu yang memerlukannya, walaupun keperluannya berbeza dari segi jenis. Isteri atau suami, keluarga dan kawan-kawan yang difikirkan dia berbakti kepadanya, bukanlah objek sebenar yang menyerukan pengabdiannya. Jarang dia menumpukan kepada individu tersebut, tetapi lebih kepada sentimen, emosi, atau keinginan tertentu dalam dirinya dan yang dibangunkan, dirangsang dan dikembangkan dalam diri, oleh isteri, suami, keluarga atau rakan-rakan. Dia bertindak balas kepada mereka, sejauh mana respons itu memuaskan apa yang ada dalam dirinya yang mereka wakili kepadanya. Pengabdian dan kasih sayangnya adalah kepada keinginan isteri, suami, keluarga, sahabat dalam dirinya dan bukan kepada mana-mana isteri, suami, keluarga dan kawan-kawan di luar. Mereka hanya refleksi atau cara yang dia cuba untuk memuaskan keinginan dalam, yang mereka mencerminkan dan merangsang. Jika organ atau fungsi badan, atau emosi atau sentimen tertentu mengenai suami, isteri, keluarga, rakan-rakan, dalam dirinya akan mati, menjadi cacat atau haus, maka tidak mungkin dia akan mengambil berat terhadap individu luar itu—sudah tentu dia akan tidak peduli dengan cara yang sama seperti dia menjaga mereka sebelum ini. Sentimennya akan berubah terhadap mereka. Dia mungkin berasa bertanggungjawab atau kasihan terhadap mereka sebagai orang asing yang memerlukan, atau memperlakukan mereka dengan acuh tak acuh. Selagi isteri, keluarga atau rakan-rakan, memerlukan penjagaan, perlindungan, atau nasihat, ia mesti diberikan. Apabila seseorang bersedia untuk meninggalkan isteri, keluarga atau rakan-rakan, mereka tidak memerlukannya; mereka tidak akan merinduinya; dia boleh pergi.

Emosi tidak boleh diberikan pemerintahan secara percuma. Mereka mesti dihalang. Sentimen atau emosi sedemikian sebagai keinginan untuk membantu orang miskin atau untuk memperbaharui dunia tidak boleh dibenarkan mengalir keluar ke dunia. Dia sendiri yang miskin. Dia sendiri adalah dunia. Dia adalah orang yang paling memerlukan dan patut dibantu. Dia adalah dunia yang mesti diperbaharui. Ia adalah kurang sukar untuk mereformasi dunia daripada mengubah diri sendiri. Dia dapat memberikan lebih banyak manfaat kepada dunia ketika ia telah menebus dan mengubah dirinya daripada jika ia harus menghabiskan banyaknya kehidupan di kalangan orang miskin. Inilah pekerjaannya dan dia terus belajar dan melakukannya.

Dia tidak boleh melepaskan perkara-perkara yang perlu untuk menyerah, dan juga perkara-perkara yang mesti dilakukannya, kecuali melakukan atau pemberhentian didahului oleh meditasi. Tidak ada gunanya untuk hidup selamanya tanpa meditasi. Kebetulan dengan keseluruhan proses, dan penting untuk perkembangannya, adalah sistem meditasi. Tanpa kemajuan meditasi adalah mustahil. Dalam meditasi diputuskan apa yang harus diberikan. Terdapat di mana pemberhentian sebenar berlaku. Kemudian, apabila masa yang tepat datang, perkara-perkara yang diberikan dalam meditasi, adalah dengan keadaan di luar secara semula jadi dijatuhkan. Tindakan yang dilakukan, perkara yang dilakukan, yang diperlukan untuk hidup selama-lamanya, pertama dikaji semula dan dilakukan dalam meditasi. Punca pencapaian hidup selamanya adalah dalam meditasi.

Biarlah difahami: Meditasi yang disebutkan di sini tidak berkaitan dengan atau tidak berkaitan dengan mana-mana guru moden, atau dengan apa-apa amalan seperti pengulangan perkataan atau seperangkat kata-kata, memandang objek, menghirup, mengekalkan dan melepaskan nafas, ataupun cuba untuk memusatkan minda pada beberapa bahagian badan atau sesuatu yang berada di tempat yang jauh, masuk ke dalam keadaan katalis atau penglihatan. Meditasi yang disebutkan di sini tidak boleh dilakukan oleh mana-mana amalan fizikal, ataupun dengan perkembangan atau amalan deria psikik. Ini akan menghalang atau mengganggu meditasi yang disebut di sini. Biarlah juga difahami bahawa tidak ada wang yang harus dibayar atau boleh diterima untuk maklumat mengenai meditasi. Seseorang yang akan membayar diajar untuk bermeditasi tidak bersedia untuk memulakannya. Siapa yang akan menerima wang secara langsung atau tidak langsung di bawah apa-apa alasan, tidak memasuki meditasi yang sebenar, dia tidak akan mempunyai apa-apa kaitan dengan wang berkaitan dengan meditasi.

Meditasi adalah keadaan sedar di mana manusia belajar untuk mengetahui dan mengetahui, dirinya sendiri dan apa-apa benda di mana-mana dunia, bahawa dia mungkin mempunyai kebebasan dan kebebasan yang tidak dapat binasa.

Kepercayaan dunia adalah pengetahuan tentang objek apa pun yang hanya dapat diperolehi melalui pemerhatian, analisis fizikal dan eksperimen dengan perkara itu. Ini hanya sebahagian sahaja. Tiada eksperimen atau pengalaman dengan benda dari segi fizikal sahaja, boleh mengakibatkan pengetahuan tentang perkara itu. Semua kerja semua saintis dalam banyak sains, tidak menghasilkan pengetahuan yang lengkap mengenai mana-mana satu objek kajian mereka, tentang apa objek itu dan asal-usul dan sumbernya. Objek itu mungkin telah dianalisis dan komposisi dan transformasinya dicatatkan, tetapi penyebab unsur-unsur konstituennya tidak diketahui, ikatan yang menyatukan unsur-unsur tidak diketahui, unsur-unsur dalam ultimat mereka tidak diketahui, dan jika objek itu organik, Kehidupan tidak diketahui. Penampilan objek pada bahagian fizikalnya hanya dilihat.

Tiada perkara yang boleh diketahui jika ia didekati dari sisi fizikalnya. Dalam meditasi, meditator belajar objek dan mengetahui objek dalam keadaan subjektif atau abstrak dan tanpa sebarang hubungan objek. Selepas dia tahu dalam meditasi apa objek itu, dia boleh meneliti objek fizikal dan subjeknya untuk dianalisis. Pemeriksaan atau analisis sedemikian tidak hanya akan menunjukkan pengetahuannya, tetapi dia mungkin tahu secara terperinci objek dari segi fizikalnya yang tidak diketahui ahli sains. Dia akan mengetahui unsur-unsur dalam keadaan pra-fizikal mereka, bagaimana dan mengapa ia terikat dan berkaitan, dan bagaimana unsur-unsur itu dipendekkan, dicetuskan, dan dijadikan sebagai bentuk. Apabila sesuatu objek dipelajari dari segi fizikal atau objektifnya, pancaindera mesti digunakan, dan deria dijadikan hakim. Tetapi deria dibatasi dalam tindakan mereka kepada dunia sensual. Mereka tidak mempunyai bahagian atau tindakan di dunia mental. Fikiran hanya boleh bertindak secara sedar di dunia mental. Objek fizikal atau objek psikik sebelum ini diwakili di dunia mental. Terdapat undang-undang yang mengawal operasi semua perkara yang berkenaan dengan kemunculan objek fizikal atau psikik.

Semua proses dan hasil dunia fizikal, psikik dan mental dapat dilihat dalam meditasi, sebagai meditator belajar memanfaatkan fakultas mentalnya berkaitan dengan atau secara bebas dari deria. Para meditator tidak dapat sekali gus membezakan fakultas mentalnya dari deria, ataupun cara fakultas berkaitan dengan dan beroperasi melalui deria, dan tidak dapat menganalisis seketika objek di bahagian-bahagian utamanya dan menyusun bahagian-bahagiannya, ataupun dia boleh tahu ini dalam meditasi sekaligus secara keseluruhan. Keupayaan dan pengetahuan ini diperoleh oleh pengabdiannya.

Berapa lama dia akan dapat mengetahui apa yang diketahui tentang objek atau subjek dalam meditasi akan bergantung pada perkembangan dan kawalan yang dimilikinya ketika dia mulai, mengendalikannya atas hasratnya, atas pengabdiannya kepada kerja, dan kemurnian motifnya dalam kehendaknya untuk hidup selama-lamanya. Sesetengah minda lebih baik disesuaikan untuk bermeditasi pada subjek abstrak daripada perkara konkrit, tetapi ini biasanya tidak berlaku. Kebanyakan minda lebih baik disesuaikan untuk belajar dengan bermula dengan dunia objektif dan memajukan meditasi kepada objek atau subjek dunia psikik dan mental.

Meditasi di sini yang digariskan dan yang mesti mendahului dan menemani perubahan psiko-fisiologi dalam kerja-kerja hidup selama-lamanya adalah: dari keadaan fizikal, di mana minda terikat, terhad dan dikondisikan, melalui dunia emosi psikik, di mana ia tertarik, tertipu dan terpesona, ke dunia mental, dunia pemikiran, di mana ia boleh bergerak dengan bebas, belajar dan mengenali dirinya sendiri dan melihat perkara-perkara seperti mereka. Oleh itu, objek atau subjek yang menjadi meditasi akan menjadi dunia fizikal, dunia psikik, dunia mental.

Terdapat urutan keempat atau jenis meditasi yang mempunyai kaitan dengan minda dalam keadaan muktamadnya sebagai fikiran dalam dunia pengetahuan rohani. Ia tidak perlu untuk menggariskan meditasi keempat ini, kerana ia akan ditemui dan diketahui oleh meditator ketika ia sedang berlangsung dalam meditasi dunia ketiga atau mental.

Terdapat empat derajat meditasi, di setiap dunia. Keempat tahap meditasi di dunia fizikal adalah: mengambil dan memegang dalam fikiran objek atau benda yang akan bermeditasi; menimbulkan objek atau benda itu untuk pemeriksaan oleh setiap dan semua deria dari sisi subjektif mereka; merenungkan atau merenung perkara itu sebagai subjek, tanpa menggunakan deria dan dengan cara minda sahaja; mengetahui perkara seperti itu, dan mengetahui di dalam setiap dunia di mana ia boleh masuk.

Empat darjah meditasi di dunia psikik adalah: memilih dan menetapkan dalam fikiran apa-apa perkara sebagai unsur, emosi, bentuk; melihat bagaimana ia berkaitan dengan dan memberi kesan kepada setiap deria dan bagaimana deria merasakan dan mempengaruhinya; merenungkan deria, tujuan dan hubungannya dengan pikiran; mengetahui kemungkinan dan batasan deria, tindakan dan interaksi antara alam dan deria.

Empat darjah meditasi di dunia mental adalah: untuk membayangkan pemikiran dan memeliharanya dengan menghormati dalam fikiran; untuk memahami cara di mana deria dan alam mempengaruhi dan berkaitan dengan pemikiran atau tindakan fikiran; untuk merenungkan pemikiran dan fikiran dalam hubungannya dengan dan terpisah dari deria dan alam semula jadi, bagaimana dan mengapa minda dan pemikiran mempengaruhi sifat dan deria dan untuk merenungkan tujuan akal fikirannya terhadap dirinya sendiri dan terhadap semua makhluk dan benda lain; untuk mengetahui apa pemikiran, pemikiran apa, minda apa.

(Untuk disimpulkan)