THE

WORD

MENGHIDUPKAN HADAPAN

(Selesai)

Meditasi

Di dalam organisasi yang dipanggil lelaki, ada kuman yang semuanya mungkin untuk dia tahu atau menjadi di mana-mana dunia yang diwujudkan atau tidak diiktiraf atau di alam semesta secara keseluruhan. Dalam sistem meditasi ini, tidaklah perlu manusia untuk memusatkan pemikirannya di mana-mana tempat atau titik di angkasa di luar organisasinya sendiri untuk mengetahui apa-apa di mana-mana dunia. Setiap badan atau prinsipnya adalah sebagai cermin ajaib ke mana dia melihat apabila dia mahu tahu apa yang telah berlaku atau mungkin berlaku dan untuk mengetahui apa yang ada atau apa yang ada di dunia yang mana badan atau prinsipnya adalah cermin.

Fikiran secara keseluruhannya adalah satu. Ia memperlihatkan keempat dunia dalam tujuh aspek sebagai fakultas dalam susunan menurun dan naik. Di dunia yang tertinggi atau rohani, fikiran itu menunjukkan cahaya dan fakulti saya. Di dunia yang lebih rendah seterusnya, dunia mental, ia menunjukkan fakulti masa dan fakulti motivasi. Di dunia yang masih rendah, dunia psikik, minda menampakkan fakulti imej dan fakulti gelap. Dalam yang paling rendah dari empat dunia, dunia fizikal, fikiran menonjolkan fakulti fokus. Istilah tinggi atau rendah tidak boleh difahami secara harfiah, sebagai tempat atau kedudukan, tetapi sebaliknya kepada ijazah atau negeri.

Fakulti cahaya adalah sumber pencerahan pada semua subjek atau perkara. Dari fakulti I-am datang identiti dan pengetahuan tentang kendiri.

Dari fakulti masa datang pertumbuhan dan perubahan. Dalam fakulti motif adalah penghakiman dan pilihan, arahan atau hak atau salah.

Dalam fakulti imej adalah kuasa perkadaran, untuk memberi warna dan garis. Fakulti gelap memberikan rintangan dan membawa kegelapan; ia mengembangkan kekuatan dan menghasilkan keraguan.

Fokus fokus memisahkan, mencari, menyeimbangkan dan menyesuaikan diri. Fakulti-fakulti fikiran dan hubungan mereka digambarkan dalam Perkataan Itu, Vol. XI., No. 4-5, "Master Sarjana dan Mahatmas."

Tidak semua fakulti fikiran adalah inkarnasi. Hanya satu fakulti yang berada di dalam tubuh manusia. Fakulti-fakulti minda yang tidak berada di dalam badan fizikal bertindak atas apa yang ada dan yang bertindak untuk dan merupakan wakil enam yang lain. Fakulti yang berada di dalam dan melalui badan adalah fokus fakulti. Ia adalah fikiran manusia, prinsip pemikirannya.

Untuk bermeditasi dengan bijak manusia mesti mencari dan merealisasikan fikiran atau fakulti ini, prinsip pemikiran, dirinya, dalam tubuh. Dia adalah cahaya sedar dalam tubuh. Apabila manusia merasakan dan menyedari dirinya di dalam badan, dia akan tahu bahawa dia adalah cahaya sedar dalam.

Satu fakulti minda biasanya tidak bertindak tanpa menjejaskan atau memanggil fakulti lain. Setiap fakulti fikiran mempunyai fungsi khas berhubung dengan keseluruhannya; fakulti lain yang diinduksi atau dipanggil melalui fungsi bawahannya, yang mewakili mereka. Setiap kali manusia terlibat dalam pemikirannya, ia adalah fakulti fokusnya, prinsip pemikiran, minda dalam badan, yang dia cuba untuk membawakan perkara atau perkara yang dia fikirkan. Tetapi dia tidak akan mencapai penyelesaian sehingga dia memusatkan perhatiannya, di mana fakulti cahaya memberikan cahaya pada subjek itu dan pada masa itu dia berkata, "Saya lihat," "Saya memilikinya," "Saya tahu." Fokus utama atau prinsip berfikir berubah ke arah segala-galanya atau subjek yang menarik perhatian manusia, tetapi ia tidak tercerahkan sehingga fakulti ringan bertindak bersama dengan fakulti fokusnya atau prinsip pemikiran. Tetapi dari semua perkara yang dia telah orang yang tercerahkan belum lagi menerangkan soalannya: "Siapa aku?" Apabila dia dapat membawa prinsip pemikirannya untuk menumpukan perhatian dan menumpukan pada soalannya, "Apa saya?" atau "Siapa saya?" fakulti cahaya akan bertindak pada fakulti fokus, fakulti saya akan memberikan identiti kepada cahaya, dan fokus fakulti atau prinsip pemikiran akan tahu saya, yang kemudiannya Cahaya Sadar diri. Apabila ini direalisasikan oleh manusia, dia akan dapat berfikir dan akan memerlukan sedikit pengajaran dalam cara bermeditasi. Dia akan mencari jalan.

Apa yang dipanggil berfikir tidak bermeditasi. Apa yang dipanggil pemikiran adalah usaha yang fleksibel, cerewet, dan tidak menentu bagi minda untuk mengubah dan memfokuskan cahaya pada perkara yang ia mahu lihat. Ini seperti usaha seorang lelaki dekat dengan tarian St. Vitus yang cuba mengikuti jejak buta melalui hutan pada malam yang gelap, dengan bantuan lampu suluh yang berputar.

Pemikiran adalah pemegangan cahaya minda pada subjek. Meditasi adalah memegang subjek dalam cahaya minda sehingga tujuan yang dilakukan ini dilakukan.

Fikiran di dalam badan, seperti monyet dalam sangkar. Ia melompat nimbly kira-kira, tetapi walaupun ia kelihatan berminat pada segala-galanya dan untuk memeriksa perkara-perkara dengan semulajadi, ia mempunyai tujuan yang sedikit dalam lonjakannya, dan ia tidak faham apa-apa di mana ia menyala. Manusia, cahaya yang sedar dalam badan, harus merenungkan cahaya yang berbeza dari yang di dalamnya. Ini akan membantu beliau untuk belajar sendiri dan menjadi lebih teratur dan berturut-turut dalam pemikirannya. Oleh kerana minda menjadi lebih mantap, lebih teratur dan kurang bertanggungjawab untuk terbang, ia akan lebih baik untuk memeriksa sendiri dan mengubah arahnya.

Pada masa ini, minda yang dijelmakan tidak dapat menstabilkan dirinya di salah satu pusatnya di dalam badan. Keadaan dan pengaruh di luar bertindak terhadap selera, nafsu dan naluri dalam tubuh. Bertindak di pusat minda di dalam badan dan menuntut minda untuk menjawab permintaan mereka. Oleh itu, minda mengembara dan diedarkan melalui badan, menjawab panggilan dan sering mengenali dirinya dengan sensasi atau emosi tubuh. Pada masa ini minda meletus dan membuang banyak cahaya menerusi badan. Ia membolehkan cahaya untuk dimainkan dan dilenyapkan oleh deria, yang merupakan jalan masuk semula jadi. Pemikiran yang lahiriah adalah peredaran cahaya jiwa dari tubuh. Oleh kerana minda terus menyalakan cahaya ke dunia, ia terus habis dan tidak akan dapat melokalisasi atau membezakan dirinya dari deria.

Untuk mencari sendiri, minda tidak boleh menghilangkan cahaya; ia mesti memulihkan cahayanya. Untuk memelihara cahaya, ia tidak boleh membenarkan cahaya berjalan melalui pancaindera. Untuk mengelakkan cahaya dari melewati pancaindera, manusia tidak boleh cuba mematikan atau memotong deria, seperti yang telah dinasihatkan dalam beberapa sistem pengajaran; dia harus mengelakkan cahayanya daripada keluar melalui deria dengan memusatkannya dalam. Cahaya berpusatkan diri dengan memikirkan dirinya sendiri.

Apabila apa yang dipanggil berfikir adalah berkaitan dengan subjek atau benda di dalam dunia dan di luar tubuh, pemikiran semacam itu adalah petikan cahaya manusia melalui pancainderanya; dan, ia akan mencipta dan mempamerkan subjek itu, atau akan mengekalkan perkara itu di dunia. Apabila pemikiran berkenaan dengan subjek yang mesti dipertimbangkan secara dalaman, seperti, "apakah cahaya sedar dalam?" deria tidak perlu ditutup. Mereka ditutup, kerana prinsip pemikiran ditujukan kepada subjek dalaman. Apabila minda memegang subjek dalam dan menelitinya dengan cahaya tersendiri, ia meningkatkan kekuatan dan kekuatan. Dengan setiap usaha itu, fikiran semakin kuat dan cahayanya lebih jelas.

Setiap dunia akan ditemui dan dijelajahi dalam meditasi kerana minda bertambah kuat. Tetapi ia mesti difahami bahawa setiap dunia mesti ditemui dan dijelajahi dalam minda, dalam organisasi manusia. Untuk mendapatkan kekuatan dan keyakinan, adalah lebih baik bagi seseorang untuk memulakan dengan dunia yang paling rendah di mana dia, dunia fizikal, dan untuk melakukan meditasi dari fizikal ke dunia lain. Apabila manusia mendapati dirinya sebagai cahaya yang sedar dalam badan, dia dapat bermeditasi pada badan fizikal di dalam cahayanya dan mempelajari dunia secara keseluruhan dan dalam bahagian-bahagiannya.

Fikiran duduk di dalam otak dalaman di badan pituitari dan kelenjar pineal, dan diperluas sebagai benang cahaya dengan cara natal, testis, arbor vitae, medulla oblongata, melalui ruang tulang belakang dengan cara saraf tunjang dan filamen terminal , kepada kelenjar karsinogal pada hujung tulang belakang yang melampau. Maksudnya, harus ada benang cahaya dari kepala hingga ke ujung tulang belakang; dan benang cahaya itu harus menjadi jalan di mana para utusan sebagai malaikat cahaya harus naik dan turun untuk menerima dan melaksanakan undang-undang yang dikeluarkan dari pusat cahaya di kepala, tuhan di dalam tubuh. Tetapi jarang jalan itu pernah dibuka di dalam tubuh manusia. Ia hampir selalu tertutup; dan utusan-utusan badan tidak bergerak di jalan itu, sebagai malaikat cahaya; mereka bergerak di luar jalan, dan berkomunikasi dan menerima mesej di sepanjang arus saraf sebagai kilauan sensasi yang goyah, atau kejutan saraf.

Fikiran tidak melihat, tetapi rasa penglihatan mencapai mata dan cahaya pikiran mengikutinya, dan benda-benda di dunia dipantulkan kembali ke pusatnya. Di sana pikiran menerjemahkannya sebagai teraan, dan teraan diberikan nilai tertentu. Bunyi menumpahkan ke telinga dan ke pusat pendengaran, rasa dan bau perjalanan sepanjang saraf mereka, dan, dengan sentuhan atau perasaan, semuanya mencapai otak batin dan ada bertindak sebagai duta dari kerajaan mereka yang tertentu. Mereka meminta perkhidmatan kehormatan atau permintaan di tengah-tengah cahaya, mengikut fikiran yang difahami dan mempunyai kuasa untuk mengawal atau ditipu dan diatasi oleh mereka. Mengiringi sensasi ini, keinginan atau emosi yang dihasilkannya ditolak atau diberi penonton di hati. Selalunya ditentukan sama ada tuntutan rasa dihormati atau dipatuhi oleh cahaya di dalam otak. Jarang mereka ditujukan atau ditindas; tuntutan akal biasanya dihormati dan dipatuhi, dan kekuatan nafsu atau emosi naik ke dalam otak dan seterusnya ke dalam serebrum, bersama-sama dengan gagasan-gagasan yang dipaksa, diberikan dorongan oleh cahaya fikiran, dan dihantar keluar dari dahi seperti lidah api. Ini dipanggil pemikiran dan merupakan penghormatan dari minda kepada dunia akal fizikal. Tetapi ia bukan pemikiran yang berfikiran sendiri, seperti pemikiran yang bergerak dan memerintah dunia. Pemikiran yang dibuat adalah empat sifat, sepadan dengan keempat dunia, fizikal, psikik, mental dan rohani, dan berkaitan dengan dan bertindak pada bahagian tubuh manusia yang sepadan: bahagian seks, pusar dan plexus solar, dada, dan kepala. Dalam kitaran biasa mereka mengelilingi manusia dan menghasilkan masa kegembiraan, kegembiraan dan kemurungan, sentimen atau emosi, cita-cita atau aspirasi. Apabila seseorang cuba untuk bermeditasi, pengaruh-pengaruh ciptaannya sendiri, serta pengaruh orang lain, di sekelilingnya dan mengganggu atau mengganggu usahanya pada meditasi.

Seperti manusia atau cahaya sedar menjadi lebih kuat dan sedang berpusat di dalam badan, cahaya yang melewati dan mengelilingi tubuh menarik makhluk-makhluk yang liar dari benda-benda yang gelap dan tidak bermoral, serta yang telah diberikannya. Makhluk-makhluk ini gelap, seperti perosak dan burung liar di malam hari, cuba untuk tergesa-gesa ke dalam cahaya, atau seperti binatang mangsa yang tertarik dengan cahaya, prowl tentang melihat apa kerosakan yang boleh mereka lakukan. Adalah wajar bahawa orang yang cuba bermeditasi harus tahu tentang perkara-perkara ini yang mana ia harus bertanding. Tetapi dia tidak perlu dibimbangkan atau takut kepada mereka. Dia mesti tahu tentang mereka, bahawa dia boleh merawat mereka kerana mereka harus diperlakukan. Biarkan dia benar-benar yakin bahawa tiada pengaruh luaran dapat membahayakannya jika dia tidak akan takut kepada mereka. Dengan takut kepada mereka, dia memberi mereka kekuatan untuk mengganggu dia.

Pada awal usahanya untuk bermeditasi, meditator dapat belajar bagaimana dan menjaga pengaruh-pengaruh ini. Semasa dia semakin kuat dalam cahaya dan telah belajar bagaimana untuk bermeditasi, dia mesti dalam sistem meditasi ini menebus dan mengubah segala sesuatu ciptaannya dan yang mana dia bertanggungjawab. Semasa dia maju dia akan melakukan ini secara semulajadi sebagai bapa yang benar akan melatih dan mendidik anak-anaknya.

Di sini mesti dijelaskan perbezaan antara sistem meditasi ini, yang merupakan fikiran, dan sistem yang ada dalam deria. Dalam sistem ini tujuannya adalah untuk melatih dan mengembangkan fakulti minda, dan untuk menyempurnakan mereka sebagai satu, dan untuk melakukan ini tanpa bergantung kepada deria atau pada mana-mana amalan fizikal. Ia bukan kerja fizikal mahupun psikik; ia adalah kerja mental dan kerohanian. Sistem deria juga menuntut untuk menindas deria, berurusan dengan minda, mengatasi dan mengawal minda, dan mencapai kesatuan dengan Tuhan. Kadang-kadang sukar untuk melihat apa yang dimaksudkan oleh sistem tersebut oleh "minda", oleh "Tuhan," apa yang mencapai kesatuan dengan Tuhan, selain daripada persepsi sensual. Biasanya mereka cuba mengawal minda dengan menggunakan deria dan dengan amalan fizikal tertentu.

Semua sistem mesti dinilai berdasarkan deklarasi objek atau prinsip mereka, kerja dan kaedah mereka, dan peralatan yang digunakan. Sekiranya sistem adalah minda, apa yang dikatakan dapat difahami oleh minda dan tidak perlu ditafsirkan oleh deria, walaupun tafsiran untuk pancaindera dapat diikuti; dan kerja yang dinasihatkan, adalah untuk dan oleh fikiran, dan tidak memerlukan amalan psikik atau fizikal, walaupun kawalan psikik dan tindakan fizikal dan keputusan akan diikuti. Sekiranya sistem itu adalah deria, apa yang dikatakan mungkin ada atau mempunyai kaitan dengan minda, tetapi ia akan dari segi rasa dan ditafsirkan oleh pancaindera; dan kerja yang dinasihatkan akan dengan fikiran, tetapi dijalankan oleh deria dan tidak memerlukan pembangunan mental yang bebas daripada deria, walaupun perkembangan mental akan mengikuti sebagai hasil pengawasan minda dengan cara deria.

Dalam sistem minda, minda akan mengetahui perkara-perkara secara bebas dari deria dan dibebaskan dari dan bebas daripada mereka, dan akan membimbing dan mengawal deria. Dalam sistem deria, minda akan dilatih untuk memahami perkara-perkara dari segi deria dan akan dikaitkan dengan dan dibuat untuk melayani mereka, walaupun ia mungkin diajar untuk percaya perkembangannya adalah rohani dan bukan dari segi fizikal kerana ia mungkin bertindak dalam deria psikik dan dunia psikik dan percaya diri itu bebas dari badan fizikal.

Ia mudah ditipu oleh sistem deria yang menuntut minda, dan bagi guru-guru sistem sedemikian diri mereka tertipu, apabila sistem tersebut banyak mengatakan tentang minda, dan kerana amalan-amalan yang disarankan adalah untuk latihan dan perkembangan fikiran. Apabila seorang guru atau sistem menasihatkan untuk memulakan dengan mana-mana amalan fizikal, atau mana-mana amalan pembangunan rasa, guru atau sistem itu bukanlah minda.

Banyak yang telah diajar mengenai kawalan dan perkembangan fikiran dengan mengawal nafas. Ia mudah dikelirukan oleh ajaran ini kerana hubungan halus yang wujud antara nafas fizikal dan minda. Pernafasan fizikal tertentu, serta penggantungan pernafasan fizikal, memberi kesan kepada minda dan menghasilkan keputusan mental. Kadang-kadang guru tidak memahami sistem yang mereka cuba mengajar. Dalam kes sedemikian mereka mungkin mengatakan bahawa ia adalah fikiran, tetapi mereka selalu mewakilinya mengikut deria. Orang yang melakukan ini tidak akan tahu apa meditasi sebenar.

Salah satu ajaran popular yang disebut meditasi adalah dengan peraturan atau penindasan nafas. Dikatakan bahawa dengan menghirup untuk beberapa tuduhan, memegang nafas untuk beberapa tuduhan, melepaskan sejumlah tuduhan, kemudian menghidupkan semula, dan terus menerus, pada waktu biasa siang atau malam bersama dengan tingkah laku lain, bahawa oleh amalan ini fungsi fikiran akan ditindas, fikiran akan berhenti, fikiran akan berhenti berfikir, diri akan menjadi diketahui dan pencerahan pada semua subjek akan mengikuti. Mereka yang tidak bersimpati, yang tidak bereksperimen dengan atau menunaikan ajaran seperti itu, tidak boleh mengejek atau menyinari mereka. Apa yang dituntut dipercayai oleh para pengamal, dan hasilnya mungkin mengikuti yang mereka anggap cukup untuk menjamin mereka dalam tuntutan mereka. Mereka yang gigih dan gigih dalam amalan ini mendapat keputusan.

Cahaya yang sadar, minda inkarnasi, menumpukan dirinya dengan cara nafas. Mereka yang bersungguh-sungguh mempraktikkan "peraturan" mereka atau "penindasan nafas," akhirnya dapat menemukan cahaya fikiran yang dicerminkan oleh tubuh pancaindera batin mereka. Ini sering kali kesilapan kerana apa yang mereka sebut sebagai "diri". Mereka tidak boleh mengetahui minda itu semasa mereka mengira atau memikirkan nafas mereka. Mengira ketidakstabilan fikiran, atau pernafasan fizikal mengaitkan fikiran atau menyebarkannya melalui badan fizikal. Untuk menghidupkan nafas ke titik yang sama antara kedatangan dan kemunculannya, di mana terdapat keseimbangan yang benar, prinsip fikiran atau pemikiran tidak boleh bertukar atau difokuskan pada pernafasan. Ia harus dihidupkan ke arah cahaya yang sedar dan mengenai persoalan identitasnya. Apabila prinsip pemikiran atau fakulti tumpuan dilatih mengenai persoalan identiti cahaya, fakulti fokus membawa keseimbangan fakulti I-fakulti dengan fakulti cahaya melalui wakil-wakil mereka sendiri. Apabila ini selesai, berhenti bernafas. Tetapi dalam melakukannya minda tidak peduli dengan pernafasan. Jika pada masa ini minda berfikir tentang pernafasannya, dengan begitu berfikir ia melemparkan dirinya keluar dari fokus dari fakulti cahaya dan fakulti saya, dan berpusat pada nafas fizikal. Jika minda berpusat pada nafas fizikal dan akhirnya membuang nafas fizikal ke dalam keseimbangan, keseimbangan nafas ini, atau lebih tepatnya penggantungan pernafasan, seperti halnya dengan pengamal yang berjaya penindasan nafas, pada saat itu tercermin cahaya minda. Fungsi fikiran muncul atau kelihatannya berhenti. Fikiran yang tidak diketahui kemudian percaya bahawa apa yang dilihatnya sendiri. Ini tidak begitu. Ia hanya melihat pantulannya dalam deria, pancaran dalaman. Ia menjadi terpikat dengan pantulan dirinya dalam deria. Ia mungkin terus merindukan pengetahuan dan kebebasan, tetapi ia tidak akan mencapai pengetahuan atau mempunyai kebebasan.

Dengan pandangan hidup yang selama-lamanya, biarlah orang yang memasuki sistem meditasi ini memulakan usahanya dalam tahap fizikal. Tetapi hendaklah difahami bahawa pada tahap fizikal tidak ada latihan fizikal, seperti menatap objek, melaungkan bunyi, membakar dupa, pernafasan, atau postur. Ijazah fizikal terdiri daripada pembelajaran untuk melatih fakulti fikiran minda sebagai cahaya yang sedar dalam badan, dan untuk memegang teguh subjek badan fizikal, secara keseluruhannya, fungsinya dan bahagiannya. Dalam bercakap tentang fikiran sebagai cahaya dalam tubuh, sudah tentu difahami bahawa cahaya tidak dilihat oleh mata fizikal atau rasa penglihatan dalam, tetapi ia adalah cahaya yang dipahami oleh fikiran, dan itu sedar.

Fikiran akan belajar bagaimana untuk bermeditasi dengan belajar terlebih dahulu bagaimana berfikir. Apabila minda belajar bagaimana berfikir ia boleh melibatkan diri dalam meditasi. Pemikiran bukanlah penekanan otot dan saraf dan peningkatan bekalan darah di otak. Penangkapan ini adalah kekejangan alternatif atau pembengkakan otak, yang menghalang pemikiran dari memegang cahaya yang mantap pada subjek. Berpikir adalah pemikiran yang berputar dan mantap cahaya minda pada subjek dan penataran mental mantap dalam terang sehingga yang diinginkan jelas terlihat dan diketahui. Cahaya fikiran mungkin disamakan dengan pencahayaan dalam kegelapan. Hanya yang dilihat di mana cahaya dihidupkan. Oleh kerana minda menemui subjek tertentu yang mana ia sedang mencari, cahaya difokuskan dan diadakan pada subjek atau perkara itu sehingga semua tentang subjek atau benda itu didedahkan atau diketahui. Oleh itu, pemikiran tidak sukar, perjuangan yang susah payah atau ganas dengan otak, dalam usaha untuk memaksa otak untuk mendedahkan apa yang ingin diketahui. Berpikir agak mudah untuk berehat di mata mindanya di mana cahaya itu berubah, dan keyakinan tertentu dalam kuasa untuk melihatnya. Ia mungkin mengambil masa yang lama untuk belajar berfikir, tetapi hasilnya pasti. Akhir pemikiran adalah pengetahuan mengenai subjek pemikiran.

Setelah mempelajari cara melatih cahaya fikiran pada subjek dengan pengetahuan yang dihasilkan, minda dapat memulakan meditasi. Dalam meditasi cahaya fikiran tidak dihidupkan subjek. Subjek dipanggil dalam cahaya fikiran. Di sana ia terletak sebagai soalan. Tiada apa-apa yang ditambahkan kepadanya, tiada apa yang diambil daripadanya. Ia menjadi cepat dalam cahaya di mana ia kekal sehingga waktunya selesai, dan kemudian daripada itu ia berubah jawapan yang sebenarnya kepada cahaya. Dengan cara ini badan fizikal dan melalui dunia fizikal dipanggil sebagai subjek dalam cahaya fikiran, dan diadakan hingga diketahui.

Ia perlu bagi seseorang untuk memahami bagaimana untuk mencegah pengaruh-pengaruh jahat atau gangguan sebelum disebutkan daripada mengganggu pemikirannya. Contoh fizikal boleh diambil yang akan menggambarkan. Nyamuk adalah untuk badan apa pengaruh yang mengganggu atau tidak berdosa mungkin kepada minda. Nyamuk diketahui sebagai perosak, walaupun proporsinya yang menitikberatkan rupa kemudaratan. Magnify it to the size of a gajah and give it transparency; ia menjadi raksasa yang mengerikan, malignan dan keganasan. Daripada kelihatan seperti benda kecil yang cuai dari udara, mengerang untuk menyala pada sebahagian bahagian tubuh di mana ia memainkan tanpa tujuan di kulit, ia akan dilihat sebagai binatang besar yang berterusan, yang mengejar dan mencengkeram mangsanya, membuka dan menenggelamkan aci ke dalam bahagian yang dipilih, menghisap darah ke dalam tangki darahnya, dan dari karung racunnya memompa racun kembali ke urat mangsanya. Sekiranya seseorang yang nyamuk lampu nyamuk, nyamuk tidak dapat mencari pintu masuk untuk membelakangi kulitnya. Kulit ditikam oleh nyamuk sementara orang itu bernafas. Sekiranya seseorang memegang nafas ketika nyamuk menghisap darah dari tangannya, proboscisnya dipenjarakan di dalam daging yang mana nyamuk itu tidak dapat menariknya. Nyamuk boleh diputar pada tangan penangkapnya; ia tidak dapat melarikan diri sementara nafasnya dipegang. Tetapi dengan aliran nafas ia dapat menarik diri. Pernafasan memastikan kulit terbuka. Apabila bernafas berhenti kulit ditutup dan akan menghalang nyamuk masuk dan keluar.

Pernafasan mempunyai kesan yang agak sama pada minda, dalam membolehkan pengaruh masuk. Tetapi ia adalah seperti yang tidak diingini untuk seseorang untuk cuba untuk mengekalkan pengaruh dari fikiran dengan penggantungan nafasnya, kerana ia akan menghentikan nafasnya untuk mengelakkan nyamuk dari memasuki kulitnya. Orang harus mengekalkan pengaruh luar dari fikirannya dengan kekuatan dan kelangsungan cahaya fikiran. Seperti dilatasi dan pengecutan pencahayaan, cahaya seseorang yang cuba berfikir, mengembang dan kontrak, dalam usahanya untuk memfokuskan dan menumpukan seluruh cahaya pada subjek yang akan diketahuinya. Pengaruh bergegas ke cahaya semasa ekspansi dan kontraksi. Cahaya terus berkembang dan berkontrak kerana pandangan mental tidak menumpukan fokus kerana berubah menjadi pengaruh. Mengetahui hal ini, pemikir harus menatap dengan mantap tentang subjek di mana sinarnya berubah, tanpa mengindahkan gangguan dalam cahaya yang disebabkan oleh usaha mereka untuk tergesa-gesa. Pengaruh tersingkir dari cahaya dengan menolak untuk mengambil pandangan mental dari subjek di mana cahaya dihidupkan, dan dengan sikap keyakinan mental yang tidak mempengaruhi pengaruh luar. Dengan menolak untuk mendengar atau melihat apa-apa selain daripada subjek yang berkenaan, pengaruh dicegah daripada memasuki. Seperti kulit apabila berhenti bernafas, cahaya fikiran menjadi tidak dapat ditembusi. Tiada pengaruh boleh masuk, tiada apa yang boleh keluar; Kekuatan penuh difokuskan pada subjek, dan subjek mendedahkan dirinya dan diketahui.

Kebanyakan orang yang cuba biasanya dihalang daripada berfikir oleh pengaruh yang menggangu dan perosak mental yang mengganggu dan membelakangkan cahaya fikiran mereka. Dengan memutar pandangan mental kepada penceroboh, ia tidak terfokus daripada subjeknya, dan perosak mencemari cahaya. Pemikir sering cuba untuk menggulingkan penyusup, tetapi tidak tahu bagaimana; dan, walaupun ia dikejar, seperti nyamuk dari mangsa, tidak sebelum ia telah meninggalkan rasuah di tempatnya.

Tidak semestinya pengaruh harus disimpan. Akan datang masa dalam salah satu derajat meditasi apabila pengaruh jahat dari ciptaan seseorang diakui atau dipanggil ke cahaya, di mana mereka akan dicoba, diadili dan diubah oleh cahaya. Ini tidak sepatutnya dilakukan sehingga pengasuh tahu bagaimana berfikir; tidak sehingga dia boleh memfokuskan cahaya fikirannya pada subjek di mana dia mahu.

Banyak tahun akan diambil oleh aspirant untuk hidup selama-lamanya, dalam belajar bagaimana berfikir. Usaha beliau telah mental, tetapi mereka telah menghasilkan hasil yang sangat praktikal dalam badan fizikalnya dan dalam sifat psikiknya. Ketidaksuburan ini telah membuat usaha beliau sukar. Tetapi setiap penentuan mental telah menghasilkan kesan yang sama dalam sifat psikiknya dan dalam badan fizikalnya. Walaupun dia mungkin tidak dapat melihat perbezaan dalam struktur fizikal, dan walaupun keinginannya kuat dan tidak dapat dipertahankan, namun, hakikat bahawa dia boleh berpaling dan memegang cahaya fikirannya pada subjek sesuai dengan kehendaknya, membuktikan bahawa dia membawa mereka ke bawah kawalan. Dari sini dia mempunyai jaminan. Dia bersedia untuk memulakan dengan meditasi perubahan selular dalam struktur fizikalnya, transmutasi benih generik fizikal ke dalam kuman psikik dan perubahan fisiologi, transmutasi kuman psikik dan menaikkan ke dalam badan hayat, semua perlu untuk hidup selama-lamanya, seperti yang telah dijelaskan sebelum ini.

Dalam meditasi meditasi fizikal, subjek-subjek untuk meditasi adalah seperti benih yang diambil ke dalam cahaya fikiran, di sana akan dipercepat, dikembangkan dan ditangani menurut pengetahuan yang merupakan hasil meditasi.

Dengan memegang minda subjek fecundation dari ovum dan perkembangannya, diketahui bagaimana dunia diciptakan dan bagaimana tubuh dibina. Subjek makanan dalam meditasi akan memberitahukan bagaimana tubuh dipelihara, dikekalkan dan diubah dalam bahagian konstituennya, dan makanan apa yang paling sesuai untuk tujuan hidup selama-lamanya.

Apabila badan secara keseluruhan dan organ-organnya dan bahagian-bahagiannya dikenali dalam meditasi, dan melalui mereka mayat-mayat dalam ruang dan kegunaan mereka dalam ekonomi alam diketahui, tahap meditasi medik psikik akan bermula. Tahap psikik meditasi akan menunjukkan sifat keinginan, bagaimana ia berfungsi dan mengubah struktur fizikal; bagaimana ia menarik pada fizikal, bagaimana biji generatif disebarkan ke dalam kuman psikik, bagaimana tubuh psikik dapat dikandung dan berkembang, dan kekuatan keinginan atas pemikiran.

Apabila keinginan diketahui, dalam karyanya melalui alam psikik dan kekuatan koresponden dan unsur-unsur dan haiwan yang aktif di dunia, meditasi meditasi mental akan bermula. Di dalam ijazah mental diketahui bagaimana kehidupan, bagaimana ia memasuki pembentukan badan, bagaimana ia diarahkan oleh pemikiran, pemikiran apa, hubungannya keinginan dan kesannya pada tubuh jasmani, bagaimana pemikiran membawa perubahan dalam psikik dan dunia fizikal, bagaimana pemikiran menimbulkan kuman-kuman psikik ke dalam kehidupan dan dunia mental.

Oleh kerana subjek-subjek ini diketahui dalam meditasi mereka membawa kesan yang sepadan dalam tubuh jasmani, mengubah sifat psikik, menghasilkan perubahan yang berbeza dan meningkatkan keinginan dan penggantian zarah-zarah fizikal sel fizikal oleh badan bentuk fizikal , seperti yang diterangkan dalam artikel sebelumnya; dan, akhirnya, tubuh hayat dibangkitkan kepada kesempurnaan, yang mana minda menyatukan dan hidup selama-lamanya.

Akhir