Topeng adalah kehidupan, bentuk di mana lima deria, dan perkara kasar sebagai seks dan keinginan; Dia yang memakai topeng adalah lelaki yang sebenar.

-The Zodiac.

THE

WORD

PERIBADI

(Selesai)

DAN kini muncul garis sempadan yang berbeza antara kemanusiaan yang tidak berakal (bharishad) dan kemanusiaan dengan fikiran (agnishvatta). Masanya kini telah tiba untuk penjelmaan fikiran (agnishvatta) ke dalam kemanusiaan haiwan (bharishad). Terdapat tiga kelas makhluk yang dipanggil dalam Doktrin Rahsia sebagai "agnishvatta pitris," atau Anak-Anak Minda, yang tugasnya adalah untuk menjelma menjadi manusia haiwan. Anak-anak Fikiran, atau Fikiran ini, adalah mereka dari umat manusia evolusi terdahulu yang belum mencapai keabadian lengkap keperibadian mereka, dan oleh itu menjadi perlu bagi mereka untuk menyelesaikan perjalanan perkembangan mereka dengan menerangi dengan kehadiran mereka minda yang baru lahir. pada manusia binatang. Tiga kelas diwakili oleh tanda scorpio (♏︎), sagittari (♐︎), dan capricorn (♑︎). Mereka dari kelas capricorn (♑︎), adalah mereka yang disebutkan dalam artikel terdahulu tentang zodiak sama ada telah mencapai keabadian penuh dan lengkap, tetapi mereka lebih suka menunggu dengan orang yang kurang maju dari jenis mereka untuk membantu mereka, atau orang lain yang tidak mencapainya tetapi yang hampir mencapai dan yang sedar dan berazam dalam melaksanakan tugas mereka. Kelas kedua minda diwakili oleh tanda sagittari (♐︎), dan mengambil bahagian dalam sifat keinginan dan aspirasi. Kelas ketiga adalah mereka yang fikirannya telah dikawal oleh keinginan, kala jengking (♏︎), apabila berakhirnya evolusi besar terakhir (manvantara) datang.

Sekarang apabila manusia fizikal-haiwan telah dibangunkan ke bentuk yang tertinggi, sudah tiba masanya untuk tiga kelas Anak Minda, atau Minda, untuk merangkul dan memasuki mereka. Ini perlumbaan agnishvatta pertama (♑︎) lakukan. Melalui sfera nafas mereka mengelilingi mayat yang telah mereka pilih dan meletakkan sebahagian daripada diri mereka ke dalam badan manusia-haiwan itu. Minda yang telah menjelma dengan itu menyala dan menyalakan prinsip keinginan dalam bentuk tersebut dan manusia fizikal pada masa itu bukan lagi haiwan yang tidak masuk akal, tetapi haiwan dengan prinsip kreatif minda. Dia pingsan dari dunia kejahilan di mana dia telah hidup, ke dunia pemikiran. Haiwan manusia yang telah dijelmakan oleh fikiran, cuba mengawal Minda, walaupun seekor kuda liar mungkin cuba melarikan diri bersama penunggangnya. Tetapi minda yang telah menjelma adalah berpengalaman, dan, sebagai pejuang tua, mereka menundukkan haiwan manusia dan mendidiknya sehingga ia menjadi entiti yang sedar diri, dan mereka telah melaksanakan tugas mereka, dengan itu menjadi dibebaskan daripada keperluan untuk menjelma semula. , dan meninggalkan entiti yang sedar diri di tempat mereka untuk meneruskan pembangunan mereka sendiri dan melaksanakan tugas yang sama pada hari yang akan datang untuk entiti yang serupa dengan yang mereka ada, Minda (♑︎) telah mencapai keabadian penuh dan lengkap, diwariskan atau kekal sesuka hati.

Mereka dari kelas kedua, minda kelas sagittari (♐︎), tidak mahu mengabaikan tugas mereka, tetapi ingin juga tidak terpengaruh oleh batasan tubuh manusia, membuat kompromi. Mereka tidak menjelma sepenuhnya, tetapi menonjolkan sebahagian daripada diri mereka ke dalam badan fizikal tanpa membungkusnya. Bahagian yang diunjurkan sedemikian, menyalakan keinginan haiwan itu, dan menjadikannya haiwan yang berfikir, yang serta-merta memikirkan cara dan cara untuk menikmati dirinya sendiri kerana ia tidak mampu walaupun hanya haiwan. Tidak seperti kelas pertama minda, kelas kedua ini tidak dapat mengawal haiwan itu, dan haiwan itu mengawalnya. Pada mulanya Minda yang dengan itu sebahagiannya menjelma, dapat membezakan antara diri mereka sendiri dan haiwan manusia di mana mereka telah menjelma, tetapi secara beransur-ansur mereka kehilangan kuasa diskriminatif ini, dan semasa menjelma mereka tidak dapat membezakan antara mereka dan haiwan itu.

Kelas Minda ketiga dan terakhir, kala jengking (♏︎), enggan menjelma ke dalam badan yang menjadi tanggungjawab mereka untuk menjelma. Mereka tahu bahawa mereka lebih tinggi daripada badan dan ingin menjadi seperti tuhan, tetapi walaupun enggan menjelma, mereka tidak boleh berundur sepenuhnya daripada manusia haiwan, jadi mereka menaunginya. Oleh kerana kelas manusia fizikal ini telah mencapai kepenuhannya, dan kerana perkembangannya tidak dijalankan atau dipandu oleh fikiran, mereka mula mundur. Mereka dikaitkan dengan susunan haiwan yang lebih rendah, dan menghasilkan jenis haiwan yang berbeza, sejenis antara manusia dan monyet. Minda kelas ketiga ini menyedari bahawa mereka tidak lama lagi akan menjadi tanpa badan jika kaum manusia fizikal yang masih ada dibiarkan begitu mundur, dan melihat bahawa mereka bertanggungjawab atas jenayah itu membolehkan mereka sekali gus menjelma dan dikawal sepenuhnya oleh keinginan haiwan. Kita, kaum di bumi, terdiri daripada manusia fizikal, ditambah yang kedua (♐︎) dan kelas ketiga Minda (♏︎). Sejarah kaum dilakonkan semula dalam perkembangan dan kelahiran janin, dan dalam perkembangan manusia kemudian.

Kuman lelaki dan wanita adalah dua aspek kuman fizikal yang tidak dapat dilihat dari dunia jiwa. Apa yang kita sebut sebagai dunia jiwa, adalah lingkaran nafas manusia yang pertama, yang manusia fizikal memasuki saat lahir dan di mana "kita hidup dan bergerak dan memiliki makhluk kita" dan mati. Kuman fizikal adalah yang dipelihara dari badan fizikal dari kehidupan ke kehidupan. (Lihat artikel mengenai "Birth-Death-Death-Birth," Perkataan Itu, vol. 5, Nombor 2-3.)

Kuman yang tidak kelihatan tidak berasal daripada ibu bapa kanak-kanak itu; ia adalah residu keperibadiannya yang terakhir tinggal di bumi dan sekarang ini keperibadian benih yang datang ke dalam kewujudan dan ekspresi fizikal melalui instrumentality ibu bapa fizikal.

Apabila keperibadian hendak dibina, kuman fizikal yang tidak kelihatan dihembus keluar dari dunia jiwanya, dan, memasuki rahim melalui ruang nafas pasangan yang bersatu, adalah ikatan yang menyebabkan pembuahan. Ia kemudian menyelubungi dua kuman lelaki dan wanita, yang memberi kehidupan kepadanya. Ia menyebabkan keluarnya sfera rahim[1][1] Sfera kehidupan rahim termasuk, dalam bahasa perubatan, allantois, cecair amniotik dan amnion. kehidupan. Kemudian di dalam sfera rahim kehidupan, janin melalui semua bentuk kehidupan sayuran dan haiwan, sehingga bentuk manusia dicapai dan jantinanya ditentukan dalam bentuk. Kemudian ia mengambil dan menyerap kehidupan bebas daripada kehidupan induk yang dalam matriksnya (♍︎) ia sedang dibangunkan, dan seterusnya berterusan sehingga lahir (♎︎ ). Semasa lahir, ia mati dari matriks fizikalnya, rahim, dan memasuki lagi sfera nafas, dunia jiwa. Kanak-kanak itu menghidupkan semula zaman kanak-kanak manusia fizikal dalam kepolosan dan kejahilannya. Pada mulanya kanak-kanak mengembangkan bentuk dan keinginan semula jadinya. Kemudian kemudian, pada saat yang tidak dijangka, akil baligh diketahui; keinginan terangkat oleh kemasukan minda kreatif. Ini menandakan kemanusiaan kelas ketiga (♏︎) daripada Anak Akal yang menjelma. Kini personaliti yang sesuai menjadi jelas.

Manusia telah melupakan sejarah masa lalunya. Orang biasa jarang berhenti untuk memikirkan siapa atau apa dia, selain daripada nama yang dia kenal dan impuls dan keinginan yang mendorong tindakannya. Orang biasa adalah topeng di mana orang sebenar berusaha untuk bercakap. Topeng atau keperibadian ini terdiri daripada kehidupan, bentuk (linga sharira, di mana lima deria), perkara fisik kasar dalam bentuk seks, dan keinginan. Ini membentuk topeng. Tetapi untuk menjadikan minda kepribadian lengkap diperlukan, ada yang memakai topeng. Keperibadian per se adalah minda otak yang bertindak melalui lima deria. Keperibadian diadakan bersama oleh badan bentuk (linga sharira) untuk istilah yang biasanya ditentukan pada permulaannya. Bahan yang sama, atom yang sama, digunakan lagi dan lagi. Tetapi pada setiap bangunan sebuah badan atom-atom telah melakukan transmigrasi melalui kerajaan-kerajaan alam, dan digunakan dalam gabungan baru.

Tetapi memandangkan begitu banyak faktor yang masuk ke dalam solekan keperibadian, bagaimana kita hendak membezakan antara setiap prinsip, unsur, deria dan semua yang membentuk keperibadian? Hakikatnya adalah bahawa semua kaum awal bukan semata-mata perkara masa lalu yang jauh, mereka adalah realiti masa kini. Bagaimanakah boleh ditunjukkan bahawa makhluk dari kaum terdahulu terlibat dalam pembinaan dan penyelenggaraan manusia komposit? Perlumbaan nafas (♋︎) tidak terbungkus dalam daging, tetapi melonjak melaluinya dan menjadikannya wujud. Perlumbaan hidup (♌︎) ialah jirim roh atom yang berdenyut melalui setiap molekul badan. Perlumbaan bentuk (♍︎), sebagai bayang-bayang atau unjuran bharishad pitris, bertindak sebagai bahagian molekul badan fizikal, dan membolehkan manusia fizikal merasakan jirim pada satah fizikal. Badan fizikal (♎︎ ) ialah yang jelas kepada lima deria, yang tertakluk kepada tarikan magnetik atau tolakan mengikut pertalian seks (♎︎ ) kekutuban. Prinsip keinginan (♏︎) bertindak sebagai graviti melalui organ badan. Kemudian muncul fungsi pemikiran (♐︎) yang merupakan hasil daripada tindakan fikiran terhadap keinginan. Pemikiran ini dibezakan daripada keinginan oleh kuasa pilihan. Fikiran, keperibadian sebenar (♑︎), dikenali dengan ketiadaan keinginan, dan kehadiran akal, pertimbangan yang betul.

Seseorang boleh membezakan entitinya daripada (♋︎) nafas melalui jaminan atau deria (bukan kecerdasan) kewujudannya, yang datang dalam nafas yang datang dan pergi yang sentiasa ada. Ia adalah rasa selesa dan berada dan berehat. Kami menyedarinya apabila masuk atau keluar dari tidur yang nyenyak. Tetapi penderiaan lengkapnya dialami dalam tidur yang menyegarkan yang mendalam sahaja, atau dalam keadaan berkhayal.

Prinsip hidup (♌︎) harus dibezakan daripada yang lain dengan dorongan lahiriah yang menggembirakan seolah-olah seseorang dapat daripada kegembiraan hidup yang semata-mata bangkit daripada dirinya dan terbang dengan gembira. Ia mungkin pada mulanya dianggap sebagai rasa gelisah yang menggembirakan yang berdenyut ke seluruh tubuh yang dirasakan, jika seseorang sedang duduk atau berbaring, seolah-olah dia boleh bangun tanpa bergerak dari kerusinya atau mengembang sambil masih bersandar di sofanya. Mengikut perangai, ia mungkin bertindak secara kekejangan, atau membuat dirinya dikenali dengan rasa paksaan, tetapi kekerasan yang tenang dan lembut.

Entiti perlumbaan ketiga, bentuk (♍︎) entiti, boleh dikenali sebagai berbeza daripada badan fizikal melalui perasaan bentuk seseorang di dalam badan dan serupa dengan perasaan tangan dalam sarung tangan sebagai berbeza daripada sarung tangan, walaupun menjadi alat yang digunakan untuk membuat sarung tangan. bergerak. Sukar untuk badan tegap yang seimbang, di mana kesihatan diutamakan, untuk sekaligus membezakan badan bentuk astral dalam fizikal, tetapi sesiapa sahaja boleh melakukannya dengan sedikit latihan. Jika seseorang duduk dengan tenang tanpa bergerak, bahagian-bahagian tertentu badan biasanya tidak dapat dirasai, katakan sebagai ilustrasi, satu jari kaki berbeza daripada yang lain tanpa menggerakkannya, tetapi jika pemikiran itu diletakkan pada jari kaki itu, kehidupan akan mula berdenyut di sana, dan jari kaki akan dirasai dalam garis besar. Denyutan adalah nyawa, tetapi penderiaan nadi adalah bentuk badan. Dengan cara ini mana-mana bahagian badan boleh dirasai tanpa menggerakkan bahagian itu sendiri atau menyentuhnya dengan tangan. Lebih-lebih lagi dengan kulit dan hujung badan. Rambut walaupun di kepala mungkin dapat dirasai dengan jelas dengan mengalihkan pemikiran ke kulit kepala, dan kemudian merasakan gelombang magnet yang mengalir melalui rambut dan di sekeliling kepala.

Walaupun dalam keadaan berbalik, entiti bentuk, yang merupakan pendua sebenar badan fizikal, boleh, secara keseluruhan atau sebahagian sahaja, melepaskan badan fizikal, dan kedua-duanya mungkin kelihatan bersebelahan, atau sebagai objek dan pantulannya dalam cermin. Tetapi kejadian itu harus dielakkan daripada digalakkan. Tangan astral seseorang boleh meninggalkan kenderaan fizikal atau rakan sejawatannya dan dibesarkan ke wajah seseorang, perkara yang kerap berlaku walaupun tidak selalu diperhatikan oleh orang itu. Apabila bentuk astral tangan meninggalkan rakan sejawatnya dan diperluaskan di tempat lain, ia merasa seolah-olah, seperti bentuk lembut atau menghasilkan, ia menekan perlahan atau melewati objek. Semua deria berpusat pada tubuh bentuk astral, dan seseorang dapat membedakan tubuh bentuk ini sambil berjalan, dengan mempertimbangkan bahwa ia membuatnya, bentuk astral, bergerak tubuh jasmani, bahkan karena ia membuat tubuh jasmani memindahkan pakaian di mana ia terbungkus. Tubuh bentuk kemudiannya dirasakan berbeza daripada fizikal walaupun fizikalnya berbeza dari pakaian. Oleh itu seseorang dapat merasakan fizikalnya dengan cara yang sama kerana dia kini dapat dengan badan fizikalnya untuk merasakan pakaiannya.

Keinginan (♏︎) prinsip mudah dibezakan daripada yang lain. Ia adalah yang melonjak sebagai nafsu, dan nafsu terhadap objek dan kepuasan dengan kezaliman kuasa yang tidak beralasan. Ia menjangkau dan merindukan semua perkara tentang selera dan keseronokan pancaindera. Ia mahu, dan akan memuaskan kehendaknya dengan menarik apa yang ia kehendaki ke dalam dirinya seperti pusaran air yang menderu, atau dengan memakannya seperti api yang menyala. Melanjutkan dari bentuk kelaparan semula jadi yang ringan, ia mencapai sepanjang garis semua deria dan emosi, dan memuncak dalam kepuasan seks. Ia adalah buta, tidak beralasan, tanpa rasa malu atau penyesalan, dan tidak akan mempunyai apa-apa kecuali kepuasan tertentu dari keinginan pada masa itu.

Bersatu dengan semua entiti, atau prinsip ini, namun berbeza daripada mereka, adalah pemikiran (♐︎) entiti. Entiti pemikiran ini bersentuhan dengan bentuk keinginan (♏︎-♍︎) ialah personaliti. Itulah yang dipanggil oleh manusia biasa sendiri, atau "Saya," sama ada sebagai prinsip yang berbeza atau bersatu dengan tubuhnya. Tetapi entiti pemikiran ini yang bercakap tentang dirinya sebagai "Saya," adalah "Saya" palsu, pantulan dalam otak "Saya" atau keperibadian sebenar.

Entiti sebenar, keperibadian atau minda, manas (♑︎), dibezakan oleh kognisi kebenaran yang segera dan betul mengenai apa-apa perkara, tanpa menggunakan proses nisbah. Ia adalah sebab itu sendiri tanpa proses penaakulan. Setiap entiti yang dirujuk mempunyai cara khusus mereka bercakap kepada kami, agak seperti yang diterangkan. Tetapi yang paling kami bimbangkan, adalah entiti dari tiga tanda, kala jengking (♏︎), sagittari (♐︎) dan capricorn (♑︎). Kedua-duanya mula-mula membentuk sebahagian besar manusia.

Entiti keinginan, dengan demikian, tidak mempunyai bentuk yang pasti, tetapi bertindak sebagai vorteks yang mengalir melalui bentuk. Ia adalah binatang di manusia, yang memiliki kekuatan luar biasa walaupun buta. Manusia yang sama adalah semangat mob. Jika ia menguasai keperibadian sepenuhnya pada bila-bila masa, ia menyebabkan dia kehilangan masa untuk rasa malu, dari akal moral. Keperibadian yang bertindak sebagai minda otak melalui deria dengan keinginan, mempunyai fikiran pemikiran dan pemikiran. Fakulti ini boleh digunakan untuk dua tujuan: sama ada untuk berfikir dan membuat alasan tentang perkara-perkara deria, yang merupakan keinginan, atau lain-lain untuk berfikir dan alasan mengenai subjek yang lebih tinggi daripada deria. Apabila personaliti menggunakan fakulti sama ada untuk tujuan, ia bercakap tentang dirinya sebagai real saya, walaupun sebagai hakikatnya ia hanya saya yang tidak kekal, refleksi ego sebenar. Perbezaan antara kedua-dua ini dapat dilihat oleh sesiapa sahaja. Keperibadian menggunakan fakulti penaakulan dan berbicara kepada orang lain melalui deria, dan mengalami sesuatu melalui pancaindera. Keperibadiannya adalah makhluk yang sensitif yang bangga, yang mementingkan diri sendiri, yang tersinggung, yang menjadi ghairah, dan akan membalas dendamnya karena kesalahan yang dipersoalkan. Apabila seseorang terasa sakit dengan perkataan atau tindakan orang lain, itu adalah keperibadian yang merasakan yang terluka. Keperibadiannya menyukai pujian dari watak kasar atau halus, menurut sifatnya dan sifatnya. Ia adalah keperibadian yang mendidik deria, dan melalui mereka nikmat kesenangan mereka. Melalui semua ini, keperibadian dapat dilihat dengan kod moralnya. Ia, keperibadian, adalah entiti yang merumuskan kod moral untuk tindakannya sendiri dan orang lain, mengikut perkembangan kepribadian yang tinggi atau rendah, dan itu adalah keperibadian yang menentukan tindakannya mengikut kod yang diakui. Tetapi semua gagasan tindakan yang benar datang dengan cara refleksi dari ego yang lebih tinggi dan ilahi ke ego palsu ini, dan cahaya ini tercermin sebagai keperibadian, sering terganggu oleh gerak keinginan yang bergetar. Oleh itu kekeliruan, keraguan, dan keraguan dalam tindakan.

Ego sebenar, keperibadian (♑︎), adalah berbeza dan berbeza daripada semua ini. Ia tidak berbangga, tidak juga tersinggung dengan apa-apa yang boleh dikatakan dan dilakukan. Balas dendam tidak mempunyai tempat dalam keperibadian, tidak ada rasa sakit di dalamnya hasil dari kata-kata atau pemikiran yang diucapkan, tidak ada kegembiraan yang dirasakan olehnya dari sanjungan, atau dialami melalui deria. Kerana ia tahu tentang keabadiannya, dan perkara-perkara akal yang berlalu sama sekali tidak menarik baginya. Tidak ada kod moral mengenai keperibadian. Terdapat hanya satu kod, iaitu pengetahuan tentang hak dan tindakannya mengikut semula jadi. Ia berada dalam dunia ilmu, justeru perkara akal yang tidak pasti dan berubah-ubah tidak mempunyai daya tarikan. Keperibadian bercakap kepada dunia melalui keperibadian, melalui fakulti keperibadian yang lebih tinggi, kerana kewajipannya adalah untuk menjadikan keperibadian sebagai makhluk yang sedar diri dan bukannya meninggalkannya sebagai makhluk sedar diri yang reflektif seperti yang dimiliki oleh personaliti itu. Keperibadian adalah berani, kerana tiada apa yang boleh mencederakannya, dan ia akan mengajar keperibadian keberanian melalui tindakan yang betul.

Suara keperibadian dalam keperibadian adalah suara hati: suara tunggal yang bercakap dengan senyap di tengah-tengah keriuhan suara suara, dan didengar di tengah-tengah bunyi ini ketika kepribadian ingin tahu yang benar dan akan memberi perhatian. Suara tanpa suara dari individu ini hanya bercakap untuk mencegah salah laku, dan didengar oleh dan mungkin menjadi sangat akrab dengan kepribadian, jika keperibadiannya mengetahui suara dan mematuhi perilakunya.

Keperibadian mula bercakap di dalam manusia ketika anak itu pertama kali menganggap dirinya sebagai "Saya," terpisah dari dan bebas dari orang lain. Biasanya terdapat dua tempoh dalam kehidupan keperibadian yang ditandai dengan khusus. Tarikh pertama dari saat ia sampai pada ingatan yang sadar, atau pengakuan pertama tentang dirinya sendiri. Tempoh kedua adalah ketika di dalamnya membangkitkan pengetahuan akil baligh. Terdapat tempoh lain, seperti kepuasan dengan pujian, kepuasan bangga dan kuasa, namun ini tidak menjadi landmark seperti kedua-duanya bernama, walaupun kedua-dua ini dilupakan atau jarang teringat dalam kehidupan kemudian. Terdapat tempoh ketiga yang merupakan pengecualian dalam kehidupan keperibadian. Ia adalah tempoh yang kadang-kadang datang dalam momen aspirasi yang sengit ke arah ilahi. Tempoh ini ditandakan seolah-olah dengan kilat cahaya yang menerangi minda dan membawa bersamanya rasa atau kehebatan keabadian. Kemudian keperibadiannya menyedari kelemahannya dan kelemahannya dan menyedari hakikat bahawa ia bukan sebenarnya I. Tetapi pengetahuan ini membawa dengannya kekuatan kerendahan hati, yang merupakan kekuatan seperti seorang anak yang tiada siapa yang akan mencederakannya. Rasa ketidaksuburannya digantikan oleh kehadiran ego yang sebenar, yang sebenarnya.

Kehidupan kepribadian meluas dari ingatan pertamanya hingga kematian tubuhnya, dan untuk jangka masa selepas berkadaran dengan pemikiran dan tindakannya sepanjang hidup. Apabila jam kematian datang, individu itu menarik cahayanya sebagai sinar matahari; entiti nafas menarik balik kehadiran dan kehidupannya. Tubuh bentuk tidak dapat menyelaras dengan fizikal, dan ia naik dari tubuhnya. Fizikal dibiarkan shell kosong untuk mereput atau dimakan. Hasrat telah meninggalkan tubuh bentuk. Di manakah keperibadian sekarang? Keperibadiannya hanya ingatan dalam minda yang lebih rendah dan sebagai ingatan memikat keinginan atau partakes of mind.

Bahagian kenangan itu yang sepenuhnya berkaitan dengan perkara-perkara dari deria dan kepuasan sensual, tetap dengan entiti keinginan. Bahagian memori yang mengambil bahagian dari aspirasi keabadian atau ego sebenar, dipelihara oleh ego, keperibadian. Ingatan ini adalah syurga keperibadian, syurga yang dirujuk atau digambarkan pada latar belakang cantik oleh denominasi agama. Ingatan keperibadian ini adalah kemelut, kemuliaan kehidupan, dan dipelihara oleh keperibadian, dan dibicarakan dalam agama-agama dunia di bawah banyak simbol. Walaupun ini adalah sejarah keperibadian biasa, ia tidak begitu dalam setiap kes.

Terdapat tiga kursus yang mungkin untuk setiap personaliti. Hanya satu daripada ini yang boleh diikuti. Kursus biasa telah digariskan. Kursus lain adalah kehilangan keperibadian yang lengkap. Sekiranya dalam bentuk kehidupan mana yang diproyeksikan dilahirkan dan berkembang menjadi keperibadian oleh sinar cahaya fikiran, dan harus memusatkan pemikirannya pada perkara-perkara indra, harus melibatkan semua pemikirannya tentang kepuasan diri, baik yang sensual sifat atau cinta kepada kuasa mementingkan diri sendiri, harus memusatkan fakultasnya sendiri tanpa memperhatikan orang lain, dan seterusnya, jika ia menghindari, menafikan dan mengutuk segala sesuatu yang bersifat ilahi, maka keperibadian oleh tindakan tersebut tidak akan bertindak balas dengan aspirasi kepada pengaruh ilahi dari ego sebenar. Dengan menolak aspirasi sedemikian, pusat-jiwa di otak akan menjadi mati, dan dengan proses pemusnahan yang berterusan, pusat-jiwa dan organ-organ jiwa di otak akan dibunuh, dan ego tidak mempunyai jalan terbuka di mana ia boleh menghubungi keperibadian. Oleh itu, ia menarik balik pengaruhnya sepenuhnya dari keperibadian dan keperibadian itu selepas itu sama ada haiwan intelektual atau penjahat yang penuh kasih sayang, kerana ia telah memuaskan diri sendiri dengan kerja untuk kuasa melalui fakulti, atau dengan kesenangan semata-mata melalui deria. Sekiranya keperibadian itu hanya merupakan kejiwaan yang penuh kasih sayang, ia tidak sesuai dengan usaha intelektual, kecuali sejauh mana ia dapat merangsang deria dan dapat menikmati kesenangan melalui mereka. Apabila kematian datang untuk keperibadian seperti ini, ia tidak mempunyai ingatan untuk apa-apa yang lebih tinggi daripada deria. Ia mengambil bentuk yang ditunjukkan oleh hasratnya, selepas kematian. Jika ia lemah, ia akan mati atau sebaik mungkin dilahirkan semula sebagai orang bodoh, yang idiot akan mati hilang sepenuhnya atau hanya bertahan untuk masa sebagai bayang-bayang yang tidak masuk akal.

Ini tidak berlaku dengan keperibadian haiwan intelek. Pada kematian keperibadian itu kekal untuk sementara waktu dan kekal sebagai vampire dan mengutuk manusia, dan kemudian dilahirkan semula sebagai haiwan manusia (♍︎-♏︎), kutukan dan bala dalam bentuk manusia. Apabila laknat ini telah mencapai had hayatnya, ia tidak boleh dilahirkan lagi di dunia ini, tetapi ia mungkin hidup untuk sementara waktu di atas kemagnetan dan kehidupan manusia yang tidak berpengetahuan sedemikian yang akan membolehkannya menakluki mereka dan menimang mereka, tetapi ia akhirnya mati keluar dari dunia keinginan, dan hanya gambarnya yang terpelihara, di galeri penyangak cahaya astral.

Kehilangan personaliti jauh lebih serius daripada kematian seribu manusia, kerana kematian hanya memusnahkan gabungan prinsip-prinsip menjadi bentuk, sementara pengekalan hidup mereka dipelihara, masing-masing dalam keperibadiannya sendiri. Tetapi kehilangan atau kematian keperibadian sangat mengerikan kerana, ia telah mengambil masa untuk bekerja intip, yang wujud sebagai kuman kepribadian, dan yang direproduksi dari kehidupan ke kehidupan.

Kerana walaupun tiada keperibadian manusia seperti itu yang menjelma semula, namun ada benih atau kuman keperibadian yang melakukannya. Kami telah memanggil kuman atau benih keperibadian ini kuman fizikal yang tidak kelihatan dari dunia jiwa. Seperti yang telah ditunjukkan, ia diunjurkan dari sfera nafas (♋︎), dan merupakan ikatan untuk dua kuman seks untuk bersatu dan menghasilkan badan fizikal. Ini telah berlangsung selama berabad-abad, dan mesti berterusan sehingga dalam beberapa kehidupan keperibadian akan dibangkitkan oleh ego sebenar yang menyelubunginya, kepada kewujudan abadi yang sedar. Kemudian keperibadian itu (♐︎) tidak lagi terhad kepada satu kehidupan, tetapi dinaikkan kepada capricorn (♑︎), kepada pengetahuan tentang kehidupan abadi. Tetapi kehilangan atau kematian keperibadian bukan sahaja mempengaruhi sfera nafas, bharishad pitri (♋︎), ia juga melambatkan keperibadian (♑︎), minda. Kerana itu adalah tugas agnishvatta pitri untuk mengabadikan wakil bharishad, yang dikenali sebagai personaliti. Memandangkan ia mengambil masa yang lama untuk kanser (♋︎) berlumba untuk membangunkan virgo-scorpio (♍︎-♏︎) bangsa, jadi entiti itu mungkin mengambil masa yang lama untuk membina entiti lain yang melaluinya agnishvatta pitri yang sepadan boleh bersentuhan dengannya.

Keperibadian yang telah memisahkan diri dari ego yang lebih tinggi, tidak mempunyai keyakinan keabadian. Tetapi ia takut kematian, mengetahui secara semula jadi bahawa ia akan berhenti. Ia akan mengorbankan banyak nyawa untuk menyelamatkannya sendiri, dan memelihara kehidupan yang paling banyak. Apabila kematian datang ia menggunakan hampir tidak wajar cara untuk mengelakkannya, tetapi akhirnya ia mesti tunduk. Untuk kematian mempunyai lebih daripada satu fungsi; ia adalah penyesak yang tidak dapat dielakkan dan tidak dapat dielakkan, nasib sendiri yang ditakdirkan oleh orang yang tidak sengaja, yang jahat dan yang tidak adil; tetapi ia juga menimbulkan keperibadian kepada ganjaran yang ideal yang diperolehnya dengan kerja di dunia; atau, melalui kematian, manusia, yang meningkat dengan aspirasi dan tindakan yang tepat di atas semua rasa takut terhadap hukuman atau harapan pahala, dapat mempelajari rahasia dan kekuatan kematian-maka kematian mengajarkan misteri yang hebat dan menanggung manusia di atas alamnya di mana usia ada di dalam pemuda abadi dan belia yang membuahkan hasil.

Keperibadian tidak mempunyai cara untuk mengenang kehidupan bekas, kerana ia sebagai keperibadian adalah gabungan baru dari banyak bahagian, setiap bahagian yang kombinasinya agak baru dalam kombinasi, dan oleh itu tidak ada ingatan tentang bekas kewujudan yang dapat dimiliki oleh keperibadian itu . Ingatan atau pengetahuan tentang kewujudan sebelum keperibadian sekarang ada dalam keperibadian, dan ingatan khusus tentang kehidupan atau keperibadian tertentu ada dalam efflorescence atau esensi rohani kehidupan itu yang tersimpan dalam keperibadian. Tetapi kenangan kehidupan masa lalu mungkin dapat dilihat dari keperibadian yang ada dalam minda keperibadian. Apabila ini berlaku, biasanya apabila keperibadian yang sekarang telah dicita-citakan kepada diri sendiri, keperibadiannya. Kemudian, jika aspirasi bertepatan dengan mana-mana personaliti mantan tertentu, ingatan ini dapat dilihat dalam keperibadian dari keperibadian.

Sekiranya personaliti dilatih dan sedar akan ego yang lebih tinggi, ia mungkin belajar tentang kehidupan atau keperibadian yang sebelumnya berkaitan dengan keperibadiannya. Tetapi ini hanya mungkin selepas latihan dan pembelajaran yang panjang, dan kehidupan yang diberikan kepada hujung ilahi. Organ yang digunakan oleh keperibadian, terutamanya dalam fungsi dan fakulti yang lebih tinggi, adalah badan pituitari, yang terletak di belakang mata di rongga rongga berhampiran pusat tengkorak.

Tetapi orang yang mengingati kehidupan bekas keperibadian biasanya tidak menyampaikan fakta-fakta, kerana ia tidak akan memberi manfaat yang nyata untuk melakukannya. Mereka yang bercakap tentang masa lalu biasanya bayangkan mereka. Walau bagaimanapun, mungkin bagi sesetengah keperibadian untuk melihat gambar atau mempunyai kilauan pengetahuan tentang kehidupan masa lalu. Apabila ini adalah tulen, biasanya disebabkan oleh hakikat bahawa bentuk astral atau keinginan prinsip kehidupan sebelumnya tidak sepenuhnya pudar, dan bahagian yang mengagumkan ingatan atau gambaran beberapa peristiwa telah dirangka atau menjadi dilampirkan kepada bahagian yang sepadan dengan keperibadian sekarang, atau memasuki bidang minda otaknya. Ia kemudiannya kagum dengan gambaran, dan membina satu siri peristiwa di sekelilingnya, dengan persatuan idea dengan gambar.

Bukan satu bangsa atau prinsip, itu sendiri, jahat atau buruk. Kejahatan terletak pada membenarkan prinsip-prinsip yang lebih rendah untuk mengawal minda. Setiap satu daripada prinsip itu perlu untuk pembangunan manusia, dan dengan demikian ia baik. Badan fizikal tidak boleh diabaikan atau diabaikan. Sekiranya seseorang memelihara tubuh badan yang sihat, kuat dan suci, ia bukan musuhnya, ia adalah kawannya. Ia akan memberikannya banyak bahan yang diperlukan untuk pembinaan kuil abadi.

Keinginan bukan satu kekuatan atau prinsip untuk dibunuh atau dimusnahkan, kerana ia tidak boleh dibunuh dan dimusnahkan. Sekiranya ada kejahatan dalam keinginan, kejahatan itu datang dari membenarkan kekuatan brute yang buta untuk memaksa minda untuk memuaskan keinginan dan hasrat keinginan. Tetapi ini dalam kebanyakan kes tidak dapat dielakkan, kerana minda yang dengan itu membolehkan dirinya ditipu, tidak mempunyai pengalaman dan pengetahuan, dan tidak memperoleh keinginan untuk mengatasi dan mengendalikan haiwan itu. Oleh itu, ia mestilah berterusan sehingga ia gagal atau ia menawan.

Keperibadian bukan topeng yang boleh disalahgunakan dan dibuang ke luar. Keperibadian selepas keperibadian dibina oleh nafas dan keperibadian, sehingga melalui fikiran itu mungkin berhubungan dengan dunia, dan kekuatan dunia, dan mengatasi dan mendidik mereka. Keperibadian adalah perkara yang paling berharga yang harus dikerjakan oleh minda, dan oleh itu tidak boleh diabaikan.

Tetapi keperibadian, namun sangat penting dan penting dan memaksakan dan bangga dan berkuasa, nampaknya hanya sebagai kanak-kanak aneh berbanding dengan keperibadian diri sendiri yang tenang; dan keperibadian mesti dianggap sebagai seorang kanak-kanak. Ia tidak boleh dipersalahkan untuk perkara-perkara di luar pemahamannya, walaupun seperti kanak-kanak kecenderungan jahatnya mesti dihalang, dan secara beransur-ansur ia mesti dibawa sama seperti kanak-kanak itu bahawa kehidupan bukanlah rumah bermain atau keseronokan, dengan mainan dan rasa dari kambing manis, tetapi dunia itu adalah untuk kerja sungguh-sungguh; bahawa semua fasa hidup mempunyai tujuan, dan tujuan ini adalah kewajiban kepribadian untuk mengetahui dan melakukan, walaupun anak mengetahui tujuan pelajaran yang ia pelajari. Kemudian belajar, personaliti menjadi berminat dalam kerja, dan dengan tujuan itu, dan berusaha dengan gigih untuk mengatasi kesunyian dan kesilapannya, seperti halnya anak ketika melihat keperluannya. Dan secara beransur-ansur kepribadiannya mencapai aspirasi terhadap ego yang lebih tinggi, walaupun semakin muda ingin menjadi seorang lelaki.

Sentiasa menahan kesalahannya, meningkatkan fakultasnya, dan bercita-cita untuk mengetahui kesedaran diri ilahi, keperibadiannya menemui misteri yang hebat-bahawa untuk menyelamatkan dirinya, ia mesti kehilangan dirinya sendiri. Dan menjadi diterangi dari bapanya di syurga, ia kehilangan dirinya dari dunia keterbatasan dan kehalusannya, dan mendapati dirinya akhirnya di dunia abadi.

[1] Sfera rahim kehidupan termasuk, dalam bahasa perubatan, allantois, cecair amniotik dan amnion.