Apa yang sedar tanpa deria saya.

-The Zodiac

THE

WORD

SAYA DALAM DERIA

KAMI hidu dan rasa dan mendengar dan melihat dan merasa; kita hidup dalam pancaindera, bertindak dengan pancaindera, berfikir melalui pancaindera dan sering mengenali diri kita dengan pancaindera, tetapi jarang atau tidak pernah kita mempersoalkan asal usul pancaindera kita, mahupun bagaimana penghuninya mendiaminya. Kami menderita dan menikmati, berusaha dan hamba untuk memberi makan dan memuaskan deria; kita berfikir dan merancang serta berusaha untuk mencapai cita-cita kita tanpa menyedari bahawa cita-cita ini semuanya berkait dengan pancaindera dan kita adalah hambanya. Kami mencipta cita-cita yang berdasarkan persepsi sensual. Cita-cita menjadi berhala dan kita penyembah berhala. Agama kita adalah agama pancaindera, pancaindera tuhan kita. Kita mencipta atau memilih dewa kita mengikut telunjuk pancaindera kita. Kami menganugerahkannya dengan sifat-sifat pancaindera, dan beribadah dengan khusyuk melalui jalan pancaindera kami. Kita dididik dan dibudayakan mengikut kemampuan kita dan kepada pencerahan zaman yang kita hidup; tetapi budaya dan pendidikan kita adalah untuk tujuan memberi penghormatan dan penghormatan kepada deria kita secara artistik dan estetik, dan mengikut kaedah saintifik. Sains kita adalah sains deria. Kami cuba menunjukkan bahawa idea hanyalah bentuk pancaindera dan nombor adalah angka yang dicipta untuk kemudahan mengira dan untuk digunakan untuk mendapatkan keselesaan dan keseronokan deria dalam zaman di mana kita hidup.

Kiri kepada pancaindera kita harus dibatasi dan ditutup oleh dunia deria kita; kita harus memberi makan, bertindak, hidup dan mati seperti haiwan di dunia pancaindera kita. Tetapi ada "I" yang merupakan penghuni dalam deria-yang mana deria bergantung kepada ketekunan sensasi mereka-dan walaupun deria adalah tuannya sekarang, akan ada hari ketika "Saya" akan terjaga dari kegelapannya dan akan bangkit dan melepaskan rantaian deria. Dia akan menamatkan tempoh perhambaan dan menuntut hak ilahiya. Dengan cahaya yang dia memancarkan dia akan menghilangkan kuasa-kuasa kegelapan dan menghilangkan glamor dari deria yang telah membutakan dan meredakannya menjadi melupakan asal-usul ilahinya. Dia akan tenang, menundukkan, mendisiplinkan, dan mengembangkan deria menjadi fakulti unggul dan mereka akan menjadi pelayannya yang bersedia. Kemudian "Saya" akan sebagai raja ilahi memerintah dengan keadilan, cinta dan kebijaksanaan di alam semesta.

"Saya" akan mengenali alam di dalam dan di luar pancaindera, yang merupakan sumber ilahi segala sesuatu, dan akan mengambil bahagian dalam kehadiran yang tidak dapat dilupakan iaitu Satu Reality dalam semua perkara-tetapi yang kita, ketika dibutakan oleh kita deria, tidak dapat melihat.

Pada permulaan alam semesta, satu zat homogen membezakan, dan melalui satu sifatnya, dualitas, menjelma sebagai jirim roh. Dari dan sebagai jirim roh dihasilkan semua kuasa. Maka wujudlah alam semesta tanpa bentuk. Dalam perjalanan involusi kuasa-kuasa menghasilkan unsur-unsur sebagai kenderaan mereka. Setiap pasukan mempunyai kenderaan yang sepadan. Kenderaan atau elemen ini adalah ekspresi kasar daya. Ia adalah sisi terbalik dayanya, sama seperti jirim-jirim dan jirim-jirim adalah kutub yang bertentangan dengan yang merupakan zat. Semua kuasa dan unsur tidak nyata sekali pada mulanya, tetapi nyata hanya sebagai dan dalam tahap di mana ia menghasilkan syarat untuk manifestasi. Terdapat tujuh kuasa, dengan kenderaan yang sepadan mereka, tujuh elemen. Ini membentuk alam semesta dalam involusi dan evolusinya. Zodiak menunjukkan involusi dan evolusi ini dengan tujuh tandanya daripada kanser (♋︎) dengan cara libra (♎︎ ) kepada capricorn (♑︎). Pada permulaan tempoh pertama (pusingan) manifestasi, tetapi satu kuasa mengekspresikan dirinya dan melalui elemen tertentu. Unsur ini kemudiannya berfungsi sebagai alat untuk ekspresi daya kedua juga dengan unsur kedua. Dalam setiap tempoh (pusingan) daya tambahan dan elemen nyata. Alam semesta kita sekarang telah melalui tiga tempoh yang begitu hebat dan kini berada di peringkat keempat. Tubuh kita adalah hasil daripada involusi kuasa dan unsur-unsurnya yang nyata dan menjadi nyata. Dalam tempoh keempat ialah titik perubahan daripada involusi kepada evolusi.

Dengan involusi unsur-unsur, badan-badan dihasilkan yang menghubungi unsur-unsur dan di mana unsur-unsur berfungsi. Unsur-unsur tersebut melibatkan tubuh dan menjadi indera badan terorganisir. Deria kita adalah menggambar bersama dan menggabungkan unsur-unsur menjadi satu tubuh. Setiap pengertian dihubungkan dengan bahagian badannya yang mana bahagiannya adalah organnya dan pusat tertentu di mana pengertiannya bertindak pada unsur yang bersamaan dan di mana elemen itu bertindak balas terhadap pengertiannya. Oleh itu, telah terlibat unsur-unsur api, udara, air dan bumi; dan kelima kini sedang berkembang sebagai eter. Rasa keenam dan ketujuh kini sedang, dan masih akan berkembang melalui organ dan pusat yang bersangkutan di dalam badan. Kuasa yang beroperasi melalui unsur-unsur kebakaran, udara, air, bumi dan eter adalah cahaya, elektrik, daya air yang belum mempunyai nama sains, magnetisme, dan bunyi. Rasa yang sepadan adalah: penglihatan (api), pendengaran (udara), rasa (air), berbau (bumi), dan sentuhan atau perasaan (eter). Organ-organ ini di kepala adalah mata, telinga, lidah, hidung dan kulit atau bibir.

Unsur-unsur ini dengan kekuatan mereka adalah entiti, mereka tidak haus tidak-perkara. Mereka dibawa bersama dan bersatu untuk menghasilkan tubuh lelaki dengan deria.

Hampir setiap bentuk haiwan diberkati dengan lima deria, tetapi tidak ada yang sama dengan manusia. Deria dalam haiwan ini dikawal dan dikawal oleh unsur-unsur yang bersamaan, tetapi pada manusia "I" menawarkan ketahanan terhadap keseluruhan kawalan oleh unsur-unsur. Deria dalam haiwan itu kelihatan lebih baik daripada manusia. Ini kerana unsur-unsur tidak menentang pembangkang apabila bertindak pada haiwan itu, dan oleh itu haiwan itu dibimbing dengan lebih baik oleh unsur-unsur. Makhluk-makhluk haiwan itu hanya sedar unsur-unsur masing-masing, tetapi "Saya" dalam manusia menanya tindakan derianya ketika dia cuba menghubungkannya dengan dirinya sendiri, dan kekeliruan yang begitu jelas terjadi. Rintangan kurang "I" menawarkan kepada pancaindera di mana ia mendapati dirinya lebih benar-benar akan unsur-unsur membimbing deria, tetapi jika unsur-unsur membimbing lelaki itu sepenuhnya melalui deria beliau dia kurang pintar dan kurang bertanggungjawab. Lebih dekat dengan manusia semula jadi hidup lebih mudah dia akan bertindak balas dan dibimbing oleh sifatnya melalui deria. Walaupun lelaki primitif dapat melihat dan mendengar lebih jauh dan bau dan rasanya lebih baik di sepanjang garis alam, namun ia tidak dapat membedakan antara warna dan warna warna, yang seniman melihat dan menghargai sepintas lalu, dan tidak dapat membedakan perbezaan nada dan harmoni yang dimainkan oleh ahli muzik, tidak juga mempunyai keistimewaan rasa yang telah ditanam epikure atau penguji teh teik yang dibangunkan, ataupun dia dapat mengesan perbezaan dan kuantiti bau yang dapat disiplin mentahnya.

Manusia sedang mengembangkan rasa keenam yang tidak dimiliki oleh haiwan. Inilah keperibadian peribadi atau moral. Makhluk moral mula terbangun dalam manusia primitif dan menjadi faktor yang lebih dominan apabila manusia bertambah baik dalam pembiakan dan pendidikan. Unsur yang sesuai dengan pengertian ini tidak dapat dilihat oleh manusia meskipun ia hadir, tetapi kekuatan yang ia gunakan melalui rasa kepribadian dan moralitas dipikirkan, dan ia adalah melalui pemikiran bahawa ada yang membangkitkan dalam deria manusia yang "I" iaitu pengertian ketujuh, rasa keperibadian, pemahaman dan pengetahuan.

Sejarah masa lalu alam semesta kita, pembasmian unsur-unsur alam semula jadi dan semua kehidupan haiwan, diluluskan semula dalam pembentukan badan manusia. Involusi unsur-unsur berakhir pada kelahiran dan evolusi pancaindera bermula. Pengembangan secara beransur-ansur indera dalam perlumbaan terdahulu dapat dikaji dengan baik oleh pemerhatian yang teliti terhadap manusia, dari lahir hingga pembukaan lengkap sebagai manusia. Tetapi kaedah yang masih lebih baik dan lebih teliti untuk mempelajari bagaimana deria dikembangkan adalah untuk kembali kepada zaman kanak-kanak kita sendiri dan melihat evolusi deria kita dan cara penggunaannya.

Bayi adalah benda yang indah; semua makhluk hidup adalah yang paling tidak berdaya. Semua kuasa bumi dipanggil untuk membantu dalam fabrikasi badan kecil itu; ia adalah benar-benar "Nuh Ark" yang mengandungi pasangan semua bentuk kehidupan dan setiap perkara. Binatang-binatang, burung, ikan, reptilia, dan biji-bijian sepanjang hidup di alam semesta itu. Tetapi tidak seperti penciptaan hewan lain, bayi memerlukan penjagaan dan perlindungan berterusan selama bertahun-tahun, kerana ia tidak dapat menyediakan atau membantu sendiri. Makhluk kecil dilahirkan ke dunia tanpa menggunakan deria; tetapi dengan fakulti membuat dirinya sendiri mendengar ketibaan dan menuntut perhatian.

Semasa kelahiran bayi tidak memiliki sebarang deria. Ia tidak dapat melihat, tidak mendengar, tidak merasakan, tidak mencium, atau merasakan. Ia perlu belajar penggunaan setiap deria ini, dan melakukannya secara beransur-ansur. Semua bayi tidak mengetahui penggunaan deria mereka dalam susunan yang sama. Dengan beberapa pendengaran yang pertama; dengan orang lain, melihat dahulu. Walau bagaimanapun, secara umum, bayi hanya sedar seperti dalam mimpi yang tidak jelas. Setiap deria itu terbuka seperti kejutan, yang dihasilkan oleh melihat atau mendengar untuk kali pertama, yang dibawa oleh ibunya atau ada yang hadir. Objek diburukkan kepada mata bayi, dan ia tidak dapat melihat apa-apa dengan jelas. Suara ibunya hanya didengar sebagai bunyi bising atau bunyi lain yang merangsang organ pendengarannya. Ia tidak dapat membezakan bau dan tidak dapat dirasakan. Makanan yang diambil adalah dari penyebab sel-sel badan, yang hanya mulut dan perut, dan ia tidak dapat merasa dengan apa-apa ketepatan atau mencari mana-mana bahagian badannya. Pada mulanya ia tidak boleh menutup tangannya pada sebarang objek, dan percubaan untuk memakannya dengan tangannya. Itu tidak dapat dilihat akan diperhatikan oleh ketidakupayaannya untuk menumpukan perhatian kepada objek tertentu. Ibu perlu mengajarnya untuk melihat dan mendengar, kerana dia mengajarnya untuk mengambil makanan. Dengan kata-kata dan isyarat berulang, dia cuba menarik perhatiannya. Dengan kesabaran, ibunya melihat ke mata goyahnya untuk melihat pengiktirafan, dan minggu atau bulan berlalu sebelum hatinya gembira dengan senyuman cerdas. Apabila pertama kali dapat mengesan bunyi ia bergerak kaki kecilnya dengan cepat, tetapi tidak dapat mencari bunyi. Biasanya dengan lokasi bunyi datang rasa penglihatan apabila beberapa objek terang dipindahkan di depan matanya atau perhatiannya tertarik kepada beberapa objek. Pemerhati yang berhati-hati yang telah mengikuti perkembangan mana-mana bayi tidak boleh gagal untuk melihat oleh tindakannya apabila salah satu indera ini digunakan dengan baik. Jika nada yang digunakan dalam bercakap dengannya adalah ringan dan menyenangkan ia akan tersenyum, jika keras dan marah ia akan berteriak dengan ketakutan. Masa pertama kali melihat objek boleh diiktiraf oleh rupa pengiktirafan yang bersesuaian yang objeknya teruja. Pada masa ini mata akan dilihat untuk memberi tumpuan dengan betul; pada masa lain daripada ketika melihat mata tidak fokus. Kita boleh menguji kanak-kanak tentang sama ada ia melihat dan mendengar dengan salah satu mainan kegemaran, bunyi gemerincing. Sekiranya kita menggoncang bunyi bising dan kanak-kanak itu mendengarnya tetapi tidak melihatnya, ia akan meregang tangannya ke mana-mana arah dan menendang dengan keras, yang mungkin atau mungkin tidak berada di arah keriangan itu. Ini bergantung pada keupayaannya untuk mencari bunyi. Sekiranya ia melihat rattle, ia akan menumpukan perhatian kepada rattle dan meraihnya. Bahawa ia tidak atau tidak dapat dilihat dibuktikan dengan menggerakkan rattle secara beransur-ansur ke mata dan menarik baliknya lagi. Sekiranya tidak dapat dilihat, mata akan menampakkan perhatian kosong. Tetapi jika ia melihat mereka akan berubah dalam fokus mereka mengikut kedekatan atau jarak ke keributan.

Rasa adalah rasa yang seterusnya. Pada mulanya bayi tidak dapat menunjukkan keutamaannya untuk air atau susu atau gula atau makanan lain yang tidak benar-benar merengsakan atau meletupkan sel-sel badan. Ia akan mengambil semua makanan, tetapi pada masa itu ia menunjukkan keutamaan untuk orang lain dengan menangis untuknya apabila makanan tertentu tiba-tiba ditarik. Oleh itu, misalnya, jika sekeping gula-gula diletakkan di dalam mulutnya, ia akan menangis jika gula-gula itu dikeluarkan dan tidak akan dihiburkan oleh puting susu atau susu. Tetapi perhatiannya boleh dikeluarkan dari rasa rasa dengan menggoncang bunyi gemerincing atau menari objek yang terang sebelum matanya. Rasa bau dikesan oleh pemerhati dengan membentangkan bau tertentu, keutamaan yang akan ditunjukkan oleh senyuman, kerutan, atau coo bayi.

Rasa dikembangkan secara beransur-ansur dan berkadar dengan deria yang lain. Tetapi kanak-kanak itu belum mempelajari nilai jarak. Ia akan mencapai bulan atau dahan yang bergoyang pokok dengan keyakinan kerana ia akan menjangkau hidung ibunya, atau janggut ayahnya. Sering kali ia akan menangis kerana ia tidak dapat memahami bulan atau objek yang jauh; tetapi secara beransur-ansur ia mengetahui nilai jarak. Walau bagaimanapun, tidak begitu mudah belajar menggunakan organ-organnya, kerana ia akan cuba untuk memberi makan sendiri dengan kaki atau rattle atau mainan apa pun. Tidak sampai bertahun-tahun berlalu ia akan berhenti untuk mencuba segala-galanya dalam jangkauannya.

Deria berada dalam kehidupan awal yang dikuasai oleh unsur-unsur seperti binatang. Tetapi pada masa muda ini deria tidak benar-benar berkembang; kerana, walaupun terdapat prodigies yang pengecualian kepada peraturan biasa, deria tidak benar-benar mula digunakan dengan kecerdasan sehingga usia pubertas; kemudian memulakan penggunaan sebenar deria. Pada masa itu, akal moral, rasa keperibadian bermula, dan semua deria mengambil makna yang berbeza pada tahap ini dalam perkembangan mereka.

Kerana ada kuasa yang beroperasi melalui kenderaan mereka, unsur-unsur, begitu juga ada prinsip yang berkaitan dengan dan bertindak melalui deria dan organ mereka. Pada permulaan elemen pertama adalah api, manifestasi kekuatan pertama adalah cahaya yang dikendalikan melalui kenderaan dan unsurnya, kebakaran. Pada permulaan manusia cahaya sebagai api di alam semesta adalah fikiran, yang, walaupun pada mulanya adalah dalam bentuk yang paling primitif, mengandung sendiri kuman dari segala sesuatu yang akan dibangunkan dan juga menetapkan batas untuk pembangunannya . Pengertiannya adalah penglihatan dan organnya adalah mata, yang juga simbolnya.

Kemudian datang operasi tenaga, elektrik, melalui elemen udara. Prinsip yang sama adalah kehidupan (prana), dengan sentuhan pendengaran yang sesuai, dan telinga sebagai organnya. Daya "air" bertindak melalui air unsurnya, dan sebagai surat-menyuratnya prinsip bentuk (badan astral atau linga sharira), dengan rasa, rasa, dan organnya lidah.

Kekuatan magnetisme beroperasi melalui bumi elemen, dan mempunyai prinsip dan rasa yang sama pada manusia, seks (badan fizikal, sthula sharira) dan berbau, dengan hidung sebagai organnya.

Daya bunyi bertindak melalui eternya. Pada manusia prinsip yang sesuai adalah keinginan (kama) dan perasaannya, dengan kulit dan bibir sebagai organnya. Lima deria ini adalah umum untuk haiwan dan manusia, tetapi dalam pelbagai peringkat.

Perasaan keenam adalah rasa yang membezakan haiwan dari manusia. Perasaan bermula, sama ada kanak-kanak atau lelaki, dengan rasa I-am-ness. Dalam kanak-kanak ia ditunjukkan apabila kanak-kanak menjadi apa yang dipanggil "menyedari diri sendiri." Anak semulajadi, seperti haiwan semulajadi atau manusia semula jadi, agak tidak teratur dalam sikapnya, dan tidak takut dan yakin dalam tingkah lakunya. Sebaik sahaja ia menyedari dirinya, bagaimanapun, ia kehilangan tindak balas semulajadi deria terhadap elemen luar mereka, dan merasa dihalang oleh perasaannya.

Dalam melihat ke belakang masa lalu orang dewasa tidak ingat banyak pantat dan balang yang kehadiran saya telah menyebabkan sensasi beliau. Lebih sedar saya sendiri, semakin banyak kesakitan yang akan menyebabkan organisasi sensitif. Ini terutama dinyatakan oleh budak lelaki atau perempuan yang baru mencapai usia remaja. Kemudian rasa keenam, moral atau rasa keperibadian, adalah evinced kerana saya kemudian lebih positif berkaitan dengan tubuh daripada sebelumnya. Pada ketika ini prinsip pemikiran bertindak melalui pengertiannya, akal moral atau personaliti. Dalam pengertian ini keperibadiannya hanyalah pantulan saya, topeng I, ego palsu. I adalah individualiti atau prinsip fikiran yang sempurna, sepadan dengan usaha awal fikiran untuk menyatakan diri melalui erti kata yang pertama, penglihatan, dengan daya cahaya yang sepadan dan kebakaran elemennya.

Deria diwakili dalam zodiak. Jika diameter diambil dari tanda-tanda kanser (♋︎) kepada capricorn (♑︎), mata di kepala berada pada garis mendatar dalam zodiak yang membahagikan sfera kepada bahagian atas dan bawah. Bahagian atas zodiak atau kepala adalah yang tidak nyata, manakala bahagian bawah zodiak atau kepala adalah separuh yang nyata dan nyata. Dalam separuh manifestasi yang lebih rendah ini terdapat tujuh bukaan, menunjukkan tujuh pusat, tetapi melaluinya pada masa ini hanya lima deria yang beroperasi.

Prinsip yang dinyatakan oleh Mme. Blavatsky dalam ajaran teosofi ialah, badan fizikal (sthula sharira), badan astral (linga sharira), prinsip kehidupan (prana), prinsip keinginan (kama), fikiran (manas). Prinsip fikiran (manas) adalah oleh Mme. Blavatsky dikatakan sebagai prinsip individualisasi, yang merupakan satu-satunya yang disebut olehnya yang kekal, dan satu-satunya prinsip abadi yang memanifestasikan dirinya dalam diri manusia. Prinsip yang lebih tinggi belum nyata, dan oleh itu diwakili di bahagian atas zodiak; tetapi memandangkan prinsip minda adalah yang nyata dalam alam semesta dan manusia, tanda-tanda zodiak menunjukkan cara prinsip ini dikembangkan melalui hubungan dengan prinsip fana yang lebih rendah, dalam susunan semula jadi dari involusi kepada evolusi. Oleh itu, sebagai contoh, nafas pertama fikiran, kanser (♋︎), menghasilkan kuman kehidupan, leo (♌︎), yang secara beransur-ansur berkembang menjadi bentuk, virgo (♍︎), dan bentuk yang ditentukan oleh jantina dan kelahirannya, libra (♎︎ ). Jantinanya dinyatakan dengan perkembangan prinsip keinginan, scorpio (♏︎). Di sini berakhir manusia fizikal haiwan semata-mata. Tetapi terdapat deria dalaman, seperti kewaskitaan dan ketajaman, yang sesuai dengan penglihatan dan pendengaran. Ini, dengan fakulti minda, mempunyai organ dan pusat tindakan mereka di bahagian atas kepala. Fikiran dan fakultinya mesti didisiplinkan dan dikembangkan sebelum prinsip yang lebih tinggi (atma dan buddhi) boleh menjadi aktif.

Manusia memulakan deria keperibadian dan moral keenam yang sama ada membimbing atau dipandu oleh pemikiran, sagittari (♐︎). Apabila pemikiran menjadi bermoral sepenuhnya, dan deria digunakan dalam fungsinya yang sepatutnya dan digunakan dengan betul, pemikiran sebagai keperibadian dan pantulan I datang sejajar dengan I yang sebenar, keperibadian atau minda, yang merupakan pelengkap deria dengan memanggil ke dalam tindakan kuasa minda yang lebih tinggi. Organ yang melaluinya keperibadian dicerminkan dan di mana rasa moral muncul dalam klasifikasi ini diwakili oleh badan pituitari. Organ yang mewakili keperibadian, capricorn (♑︎) ialah kelenjar pineal. Sebagai organ, badan pituitari diletakkan di belakang dan di tengah-tengah antara mata. Kelenjar pineal berada di belakang dan di atasnya sedikit. Mata melambangkan dua organ yang terletak di belakangnya.

Rasa kita ketika bertindak melalui pusat-pusat atau organ di kepala bukan hanya kemalangan, atau peluang-evolusi oleh alam sekitar. Mereka adalah kedua-dua penerima dan stesen operasi yang mana pemikir, lelaki, boleh menerima arahan, dan mengawal atau mengarahkan pasukan dan unsur-unsur alam. Ia juga tidak sepatutnya tanda-tanda zodiak adalah penamaan sewenang-wenangnya dari beberapa buruj di langit. Konstelasi di langit adalah simbol seperti planet kita sendiri. Tanda-tanda zodiak mewakili banyak kelas besar atau pesanan. Di kepala setiap kelas atau perintah adalah kecerdasan yang terlalu suci untuk membuat lebih daripada sebutan kepada kami. Dari setiap kecerdasan besar itu, secara beransur-ansur meneruskan perarakan teratur semua kekuatan dan unsur-unsur yang membentuk tubuh manusia, dan masing-masing mempunyai korespondensi dalam tubuh manusia sebagaimana dinyatakan.

Deria adalah berbeza dari saya yang sebenarnya dan tidak dapat dikenali dengannya. Apabila saya bersentuhan dengan badan, deria mengelirukan, mereka memabukkannya, mereka menyihir dan melemparkan glamor pesona di sekelilingnya yang tidak dapat diatasi dengan baik. Saya tidak boleh dirasakan oleh deria; ia tidak ketara dan tidak boleh diabaikan. Kerana ia datang ke dunia dan dikaitkan dengan pancainderanya ia mengenal pasti dirinya dengan beberapa atau semua deria, kerana ia berada dalam dunia fisika bentuk yang tidak ada yang mengingatkannya sendiri, dan tidak sampai setelah lama penderitaan dan banyak perjalanan yang ia mula mengenali dirinya sebagai berbeza dari deria. Namun dalam usaha untuk membezakan dirinya, pada mulanya ia menjadi lebih ghairah dan tertipu.

Di dalam keadaan kanak-kanak atau orang primitif ia menggunakan penggunaan semulunya, tetapi dengan itu ia tidak dapat membezakan dirinya sendiri. Melalui penanaman dan pendidikan, deria dibawa ke tahap pembangunan yang lebih tinggi. Ini diwakili oleh pelbagai cawangan seni. Misalnya, pengukir lebih jelas membayangkan bentuk dan perkadaran dan membentuk tanah liat plastik atau mengukir marmar padat menjadi bentuk yang mendekati kecantikan yang difikirkannya. Artis dengan arti warna melatih matanya untuk melihat dan prinsip pemikirannya untuk membayangkan keindahan bukan sahaja dalam bentuk tetapi dalam warna. Dia mengesan perbezaan dalam warna dan nada warna yang lelaki biasa tidak hamil, dan lelaki atau anak primitif hanya melihat sebagai percikan warna yang berbeza dengan percikan lain. Malah lelaki pendidikan biasa dalam melihat wajah hanya melihat kontur, dan mendapat kesan umum warna dan ciri-ciri. Dari pemeriksaan yang lebih dekat, dia melihat apa yang dia tidak dapat namanya sebagai warna warna tertentu; tetapi artis tidak hanya sekadar mendapat gambaran umum tentang warna itu, tetapi dia boleh melakukan pemeriksaan mengesan banyak warna pada kulit yang tidak disyaki hadir oleh lelaki biasa. Keindahan landskap atau tokoh yang disempurnakan oleh seorang seniman yang hebat tidak dihargai oleh orang biasa, dan hanya dilihat sebagai anak duyung oleh lelaki atau anak primitif. Haiwannya sama ada tidak menganggap warna, atau lain-lain hanya teruja olehnya. Anak lelaki atau lelaki primitif perlu dilatih dengan teliti untuk memahami idea warna warna dan perspektif dalam lukisan. Pada mulanya lukisan nampaknya hanya permukaan datar yang ringan atau gelap di bahagian-bahagian tertentu, tetapi secara beransur-ansur minda menghargai latar depan dan latar belakang dengan objek dan suasana campur tangan, dan kerana ia belajar untuk menghargai warna dunia kelihatan berbeza dengannya . Anak lelaki atau lelaki primitif hanya mengenali bunyi melalui perasaan atau emosi yang dihasilkannya. Kemudian ia membezakan antara bunyi bising dan melodi yang mudah. Kemudian ia mungkin dilatih untuk menghargai bunyi yang lebih kompleks, tetapi hanya ahli muzik yang sebenar dapat membezakan dan menghargai perpecahan daripada harmoni dalam simfoni yang hebat.

Tetapi glamor yang hasil dari penanaman deria mengikatnya lebih dekat dengan deria, dan membuatnya lebih hamba mereka daripada sebelumnya. Daripada hamba mereka yang taat dalam kejahilan, dia menjadi hamba setia mereka dengan budaya, walaupun dengan pendidikan dan budaya ia mendekati masa kebangkitan.

Setiap lima deria sama ada tinggi atau rendah mengikut penggunaan yang dibuat oleh keperibadiannya. Tamadun dan pendidikan cenderung untuk mengikat saya kepada deria selagi saya dan fakus pemikiran itu akan digunakan untuk tujuan material dan saya dilampirkan ke dunia dan kepada apa yang tersilapnya menjadi miliknya. Kerugian, kemiskinan, kesakitan, sakit, kesedihan, segala macam masalah, melemparkan saya ke belakang dan menjauhkan diri daripada mereka yang bertentangan yang menarik dan menipu saya. Apabila saya cukup kuat, ia mula membantah tentang dirinya sendiri. Maka ia mungkin untuk mempelajari makna dan penggunaan sebenar deria. Ia kemudian mengetahui bahawa ia bukan dari dunia ini, bahawa ia adalah utusan yang mempunyai misi di dunia ini. Bahawa sebelum ia dapat memberi mesej dan melaksanakan misinya, ia mesti mengenali indera-indera sebagaimana mereka benar-benar, dan menggunakannya seperti yang seharusnya digunakan dan bukannya disalah dan terkawal oleh mereka.

Saya belajar bahawa pancaindera adalah penafsir alam semesta itu, saya, dan oleh itu harus diberikan penonton, tetapi saya harus mempelajari bahasa tafsirannya, dan menggunakannya sedemikian. Bukannya dibenci oleh pengaruhnya, saya belajar bahawa hanya dengan mengawal deria itu dapat menafsirkan alam semesta melalui mereka, dan dengan kawalan mereka, saya, melakukan tugas dengan memberi bentuk kepada bentuk dan membantu perkara dalam proses invasif dan evolusi. Kemudian, saya masih lagi belajar bahawa di belakang dan di atas unsur-unsur yang dia berbicara melalui deria beliau terdapat kecerdasan dan keperibadian yang dia dapat berkomunikasi melalui fakulti baru dan tidak digunakan yang wujud dan diperolehi oleh penggunaan dan kawalan yang tepat terhadap fizikalnya deria. Oleh kerana fakulti-fakulti yang lebih tinggi (seperti persepsi dan diskriminasi) dikembangkan, mereka mengambil tempat deria fizikal.

Tetapi bagaimana saya menjadi sedar saya dan mengetahui dengan sendirinya? Proses yang boleh dilakukan hanya dinyatakan, walaupun bagi kebanyakan orang mungkin sukar dicapai. Proses ini adalah proses mental dan merupakan proses penghapusan. Ia tidak boleh dilakukan sekaligus, walaupun agak mungkin jika usaha-usaha diteruskan.

Biarkan orang yang akan berjaya dalam penghapusan deria akan duduk diam-diam dan menutup matanya. Segera akan tergesa-gesa dalam fikirannya pemikiran segala macam perkara berbanding dengan deria. Biarlah dia semata-mata memulakan penghapusan satu deria, katakan bau. Kemudian biarkan dia memotong rasa rasa, supaya dia tidak sedar apa-apa yang dia boleh bau atau rasa. Biarkan dia terus dengan menghilangkan rasa penglihatan, iaitu untuk mengatakan bahawa dia tidak akan sedar dalam pemikiran dengan cara apa-apa benda dalam bentuk atau warna. Biarkan dia lebih jauh menghilangkan rasa pendengaran, supaya dia akan sedar tidak ada suara atau bunyi, bahkan tidak berdengung di telinga, atau peredaran darah melalui tubuhnya. Biarkan dia terus meneruskan dengan menghilangkan semua rasa perasaan supaya dia tidak sedar akan tubuhnya. Ia akan difahami sekarang bahawa tiada cahaya atau warna dan tiada apa pun di alam semesta yang dapat dilihat, bahawa rasa rasa hilang, rasa bau hilang, tidak ada apa pun di alam semesta yang dapat didengar, dan ada tidak ada rasa apa-apa.

Akan dikatakan bahawa seseorang yang kehilangan indera penglihatan, pendengaran, rasa, bau dan perasaannya tidak ada, bahawa dia sudah mati. Ini adalah benar. Pada saat itu dia sudah mati, dan dia tidak ada, tetapi sebagai ganti bekas jawatan dia ada Menjadi, dan bukannya menjalani kehidupan yang sensual, dia ADALAH.

Yang kekal sedar selepas pancaindera telah dihapuskan adalah I. Dalam sekelip mata waktu itu manusia disinari dalam Kesadaran. Dia mempunyai pengetahuan tentang saya sebagai saya, berbeza dari deria. Ini tidak akan bertahan lama. Dia akan sekali lagi menjadi sedar akan pancaindera, dalam deria, melalui deria, tetapi dia akan mengenali mereka untuk apa yang mereka ada, dan dia akan membawa ingatan tentang dirinya yang sebenarnya dengan dia. Dia kemudian boleh bekerja dengan dan melalui panca indera ke arah masa ketika dia tidak lagi menjadi hamba mereka, tetapi akan menjadi dirinya sendiri sendiri, akan selalu berada dalam hubungan yang tepat dengan deria.

Seseorang yang takut mati dan proses mati tidak seharusnya terlibat dalam amalan ini. Dia harus belajar agak sifat kematian dan proses mentalnya sebelum itu untuk mencari saya.