MAN DAN WANITA DAN ANAK

Harold W. Percival

BAHAGIAN IV

MILESTONES TERHADAP CARA BESAR UNTUK MENINGKATKAN IMMORTALITI

Penjanaan semula: Dengan Pemikiran Kanan

Cara pemikiran minda badan mengenai subjek dan objek deria melekatkan Kesadaran Cahaya kepada pemikiran yang telah dijelaskan dalam bahagian "Ketahui Diri Anda." Cahaya yang menjadi alam semula jadi dengan cara ini mengarahkan unit alam dalam membangun struktur tubuh manusia; dan, oleh itu, cahaya yang dihantar oleh pemikiran menanggung setem orang yang berfikir. Pengetahuan yang diperoleh melalui pemikiran melalui deria adalah ilmu pengetahuan, yang berubah ketika deria berubah. Ilmu pengetahuan diperoleh oleh Doer, perasaan-keinginan, berfikir sesuai dengan pikiran tubuh melalui deria; ia sentiasa berubah kerana sifat sentiasa berubah.

Tetapi apabila minda badan ditundukkan oleh pemikiran minda keinginan yang dikehendaki, maka Doer akan mengawal minda tubuh dan akan melihat dan memahami alam semulajadi kerana Light Sadar memperlihatkan segala sesuatu seperti yang sebenarnya: perasaan-keinginan akan maka ketahuilah bahawa semua perkara harus berada dalam Perintah Kemajuan Abadi dan bukannya dibendung dalam pusingan peredaran oleh manusia dalam dunia perubahan manusia ini.

Adalah penting untuk memahami bahawa bahagian depan badan pituitari di tengah-tengah otak adalah stesen pusat dari mana bentuk nafas menyelaraskan empat deria dengan sistem saraf sukarela untuk alam semula jadi; bahawa bahagian belakang badan pituitari adalah stesen pusat dari mana diri yang sadar sebagai keinginan perasaan berfikir dan bertindak melalui sistem saraf sukarela; bahawa minda badan hanya berfikir melalui empat deria; bahawa Kesadaran Cahaya dalam pemikiran diberikan oleh Doer ke fikirannya dan dihantar ke alam semula jadi, dan dengan demikian melekat pada objek alam; dan, oleh itu, keinginan perasaan itu tidak membezakan dirinya sebagai di luar alam semulajadi, kerana tidak bersifat alamiah.

Dengan berfikir, perasaan-keinginan mengikat orang, tempat, dan perkara kepada dirinya sendiri dan mengikat dirinya kepada mereka dan, apabila terikat ia diperbudak. Untuk bebas, ia mesti dibebaskan sendiri. Ia boleh membebaskan dirinya dengan memisahkan diri dari hal-hal yang ia terikat, dan, dengan cara yang tidak terikat, bebas.

Cahaya yang menunjukkan jalan menuju kebebasan dan kehidupan abadi adalah Cahaya Sadar dalam. Memandangkan ia memasuki otak ia meluas dengan cara saraf tunjang dan saraf ke seluruh bahagian badan. Kord rahim dengan cabang yang banyak adalah pokok kehidupan di dalam badan. Apabila seseorang sepenuh hati menghendaki kebebasan daripada seksualiti, Cahaya menerangi kegelapan tubuh dan dalam perjalanan peristiwa tubuh berubah dan berubah dari kegelapan ke cahaya. Cahaya pancaindera adalah masa, perubahan masa, seperti yang diukur oleh siang dan malam, oleh kehidupan dan kematian. Cahaya Sadar adalah The Eternal, di mana masa tidak boleh. Cahaya Sadar berada dalam dan melalui dunia lelaki dan wanita ini kelahiran dan kematian, tetapi jalan keluar dari kegelapan tidak dapat dilihat melalui mata daging dan darah. Seseorang mesti melihat jalan melalui mata pemahaman sehingga jalan melalui kegelapan jelas kelihatan. Ketakutan masa atau kegelapan atau kematian hilang seperti cahaya di jalan menjadi kuat dan teguh. Seseorang yang yakin akan jalan menuju kematian tidak akan berfikir dan bertindak bahawa pemikiran dan akting terus tidak terganggu. Sekiranya Doer di dalam tubuh tidak bersedia untuk mengubahnya dalam kehidupan sekarang, ia akan melalui kematian dan terbangun dalam kehidupan seterusnya untuk meneruskan tubuh baru transformasi manusia ke dalam kesempurnaan tubuh tanpa kesempurnaan.

Bentuk dan struktur luar tubuh diketahui secara terperinci. Laluan saraf telah dieksplorasi dan hubungan antara saraf motor pada diri yang sadar dan saraf deria alam diketahui. Sebagai tambahan kepada apa yang telah dikatakan mengenai kerusi pemerintahan alam semula jadi yang berada di bahagian depan badan pituitari dan pemerintahan Doer berada di bahagian belakang, di sini dinyatakan bahawa semasa bangun jam pembahagian antara bahagian belakang dan bahagian depan badan pituitari itu dijambiti oleh minda badan yang mencapai lebih dari bahagian belakang ke bahagian hadapan untuk memikirkan sifat melalui deria. Telah diketahui bahawa ada papan suis yang dipanggil pusat merah (nukleus merah) yang pada setiap masa secara automatik menghubungkan dan mengaitkan saraf motor dengan saraf deria yang menentukan semua tindakan badan. Pusat merah atau papan suis ini, masing-masing di sebelah kanan dan di sebelah kiri garisan median, berada di bawah atau di belakang badan pineal berhampiran empat bilah kecil, yang dipanggil quadrigemina, dalam ventrikel ketiga. Semua bahagian dan saraf ini bimbang dengan fungsi janin fizikal otak. Tetapi tidak ada penerangan yang pernah diberikan mengenai fungsi diri yang sadar di dalam badan, tanpa tubuh manusia yang menjadi hewan tanpa kuasa untuk menentukan tindakan, atau untuk memahami struktur atau fungsi badan.

Rasa-keinginan di dalam badan bukanlah jasmani, tidak juga dari deria. Ia tidak dapat dijumpai oleh pisau bedah atau mikroskop. Tetapi diri yang sadar dapat dijumpai dan diketahui oleh pernafasan sistematik dan perasaan dan pemikiran yang berterusan, seperti yang digambarkan dalam bahagian sebelumnya. (Lihat Bahagian IV, "Penjanaan semula.")

Bagi seseorang yang ingin mengetahui diri yang sedar dalam badan, perlu ada pemahaman yang jelas mengenai makna dan perbezaan antara istilah "perkara" dan "minda"; dan untuk memahami bahawa terdapat tiga minda atau cara pemikiran, yang digunakan oleh Doer: minda tubuh, perasaan, dan keinginan pikiran. Kamus tidak banyak membantu dalam hal ini.

Webster mentakrifkan "perkara" sebagai: "Yang mana mana-mana objek fizikal disusun." Tetapi takrif ini tidak mencukupi untuk membekalkan semua-inklusif dan keperluan istilah; dan, dia mentakrifkan "minda" sebagai "Memori; khususnya: keadaan mengingati-, "tetapi definisi fikirannya sama sekali tidak berurusan dengan makna atau operasi perkataan.

Oleh itu, adalah wajar untuk mempertimbangkan maksud istilah "perkara" dan "minda" kerana ia digunakan dalam buku ini. Segala perkara dalam bentuk apa pun adalah unit dalam tahap pembangunan yang teratur dan berurutan. Tetapi terdapat perbezaan yang tajam dan jelas antara unit-unit alam dan unit pintar dalam tahap kesedaran mereka. Unit alam sedar as fungsi mereka hanya; dan semua unit alam tidak pandai. Unit pintar adalah unit Triune Self yang melampaui alam semula jadi. Ia terdiri daripada tiga bahagian yang tidak dapat dipisahkan: I-ness dan selfish sebagai bahagian Knower atau noetic, hak dan alasan sebagai Thinker atau bahagian mental, dan perasaan dan keinginan sebagai Doer atau bahagian psikik. Hanya satu bahagian bahagian Doer dari perasaan-keinginan yang diwujudkan dalam manusia pada suatu masa; dan satu bahagian itu adalah wakil semua bahagian-bahagiannya yang lain. Istilah-istilah yang digunakan dalam bercakap mengenai Diri Triune sebagai satu unit yang terdiri daripada banyak dan pelbagai bahagian dan bahagian adalah canggung dan tidak mencukupi, tetapi tidak ada istilah lain dalam bahasa yang akan membolehkan penjelasan atau penjelasan yang tepat.

Takrifan yang disebutkan di atas adalah salah faham tentang ingatan apa, dan apa yang ada atau yang dilakukan oleh fikiran. Secara ringkas, memori adalah rekod yang dibuat pada bentuk nafas oleh kesan penglihatan, pendengaran, rasa, atau bau, seperti kesan yang dibuat pada filem dalam fotografi; ingatan ialah pembiakan atau salinan gambar. Mata adalah kamera di mana gambar itu dilihat oleh persepsi melalui rasa penglihatan dan terkesan pada bentuk nafas sebagai filem. Pembiakan adalah rakan sejawatan atau mengingat rekod itu. Semua instrumen yang digunakan untuk melihat dan mengingati sifatnya.

Istilah "fikiran" seperti yang digunakan di sini adalah fungsi atau proses yang mana atau dengan pemikiran yang dilakukan. Fikiran adalah fungsi dari perkara yang bijak dari diri yang sadar, yang dibedakan dari fungsi fikiran yang tidak pandai dari empat deria oleh fikiran tubuh. Orang yang sadar tidak boleh memikirkan dirinya atau mengenali dirinya sebagai selain dari tubuh kerana, seperti yang dinyatakan sebelum ini, ia berada di bawah kawalan hipnosis fikirannya dan oleh itu dipaksa oleh pemikiran tubuh untuk berfikir dari segi deria. Dan minda badan tidak boleh memikirkan perasaan-keinginan sebagai bukan deria.

Untuk membezakan dirinya sendiri, diri yang sadar mesti mempunyai kawalan ke atas fikirannya, kerana kawalan semacam itu diperlukan untuk berfikir dari segi Diri Triune, bukannya berfikir dari segi objek deria. Melalui kawalan ini, pemikiran minda tubuh akan dalam jangka masa menumbuhkan semula dan mengubah tubuh seks manusia menjadi badan fizikal tanpa seksual yang sempurna, dengan mengaktifkan dan mengubah darah tubuh manusia melalui pernafasan kehidupan yang abadi, apabila badan itu siap untuk menerima kehidupan abadi-seperti yang diberitahu dalam bahagian yang terdahulu. (Lihat Bahagian IV, "Penjanaan semula.") Kemudian perasaan-keinginan mempunyai pemahaman tentang dirinya sendiri.

Ketika perasaan dan keinginan tidak dapat dipisahkan sebagai salah satu Doer bagian dari Diri Triune, mereka akan menjadi keindahan dan kekuasaan dalam hubungan yang benar dengan Thinker and Knower, sebagai Knower-Thinker-Doer Triune Self lengkap, dan akan mengambil tempatnya di The Realm Permanenan.

Sebagai satu atau lebih manusia memahami dan mula membawa transformasi ini dalam diri mereka, manusia lain pasti akan mengikutinya. Kemudian dunia kelahiran dan kematian ini secara beransur-ansur akan berubah dari khayalan dan ilusi pikiran dan deria tubuh dengan menjadi lebih sedar tentang Realitas di dalam dan di luar. Para Pemikir yang sedar di dalam badan mereka kemudian akan memahami dan memahami Alam Semula Jadi ketika mereka hamil dan memahami diri mereka dalam perubahan tubuh di mana mereka berada.