PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB I

PENGENALAN

Bab pertama INI Berfikir and Destiny bertujuan untuk memperkenalkan kepada anda hanya beberapa subjek yang dibahas dalam buku ini. Banyak subjek akan kelihatan pelik. Sebahagian daripada mereka mungkin mengejutkan. Anda mungkin mendapati bahawa semua itu mendorong pertimbangan yang bernas. Apabila anda sudah terbiasa dengan pemikiran itu, dan memikirkan buku anda, anda akan mendapati bahawa ia menjadi semakin jelas, dan bahawa anda sedang dalam proses mengembangkan pemahaman yang asas tetapi masih misteri fakta of kehidupan—Dan terutama mengenai diri anda.

Buku ini menerangkan mengenai tujuan of kehidupan. yang tujuan bukan sekadar mencari kebahagiaan, baik di sini atau di akhirat. Bukan juga untuk "menyelamatkan" seseorang jiwa. Yang sebenarnya tujuan of kehidupan, yang tujuan itu akan memuaskan akal dan sebab, adakah ini: bahawa setiap daripada kita akan menjadi progresif sedar dalam tahap yang lebih tinggi dalam diri sedar; itu dia, sedar of sifat, dan masuk dan melalui dan seterusnya sifat. Oleh sifat bermaksud semua itu dapat dibuat sedar melalui deria.

Buku ini juga memperkenalkan anda kepada diri anda sendiri. Ini membawa anda mesej tentang diri anda: diri anda yang misterius yang menghuni badan anda. Mungkin anda selalu mengenali diri anda dengan dan sebagai badan anda; dan apabila anda cuba memikirkan diri anda, maka anda memikirkan mekanisme badan anda. Dengan kebiasaan, anda telah menyebut tubuh anda sebagai "saya", sebagai "saya sendiri." Anda terbiasa menggunakan ungkapan seperti "ketika saya dilahirkan," dan "ketika saya mati"; dan "Saya melihat diri saya di gelas," dan "Saya berehat," "Saya memotong diri saya," dan seterusnya, ketika di realiti badan anda adalah yang anda katakan. Untuk memahami diri anda, anda mesti melihat dengan jelas perbezaan antara diri anda dan badan tempat anda tinggal fakta bahawa anda menggunakan istilah "badan saya" dengan mudah semasa anda menggunakan mana-mana yang baru sahaja dikutip akan menunjukkan bahawa anda sama sekali tidak bersedia untuk membuat perbezaan penting ini.

Anda harus tahu bahawa anda bukan badan anda; anda harus tahu bahawa badan anda bukan anda. Anda harus mengetahui perkara ini kerana, ketika anda memikirkannya, anda menyedari bahawa tubuh anda sangat berbeza hari ini dari apa yang terjadi ketika, pada masa kecil, anda pertama kali menjadi sedar daripadanya. Selama bertahun-tahun di mana anda tinggal di dalam badan anda, anda telah menyedari bahawa ia telah berubah: ketika melewati masa kanak-kanak dan remaja dan remaja, dan ke dalam keadaannya sekarang, ia telah berubah dengan sangat ketara. Dan anda menyedari bahawa ketika tubuh anda telah matang telah terjadi perubahan secara beransur-ansur dalam pandangan anda terhadap dunia dan sikap anda terhadap kehidupan. Tetapi sepanjang perubahan ini anda kekal anda: iaitu, anda telah sedar dirimu sebagai diri yang sama, aku yang serupa, selama ini. Renungan anda terhadap kebenaran sederhana ini memaksa anda untuk menyedari bahawa anda pasti bukan dan tidak boleh menjadi badan anda; sebaliknya, bahawa tubuh anda adalah organisma fizikal tempat anda tinggal; rezeki sifat mekanisme yang anda kendalikan; binatang yang anda cuba fahami, latih dan kuasai.

Anda tahu bagaimana tubuh anda datang ke dunia ini; tetapi bagaimana anda masuk ke dalam badan anda yang anda tidak tahu. Anda tidak masuk ke dalamnya sehingga beberapa masa selepas ia dilahirkan; setahun, mungkin, atau beberapa tahun; tetapi dari ini fakta anda tahu sedikit atau tidak, kerana anda memori badan anda bermula hanya setelah anda masuk ke dalam badan anda. Anda tahu sesuatu tentang bahan yang terdiri daripada badan anda yang sentiasa berubah; tetapi apa itu anda adakah anda tidak tahu; anda belum sedar sebagai apa anda berada dalam badan anda. Anda tahu nama badan anda dibezakan dari badan orang lain; dan ini anda telah belajar untuk berfikir sebagai Matlamat nama. Yang penting ialah, anda harus tahu, bukan siapa anda sebenarnya personaliti, tetapi bagaimana anda sebagai individu—sedar of diri anda, tetapi belum sedar as diri anda, yang tidak putus identiti. Anda tahu bahawa badan anda hidup, dan anda cukup menjangkakan bahawa ia akan mati; kerana ia adalah fakta bahawa setiap tubuh manusia yang hidup mati masa. Tubuh anda mempunyai permulaan, dan ia akan berakhir; dan dari awal hingga akhir ia tertakluk pada undang-undang dunia fenomena, perubahan, dari masa. Anda, namun, dengan cara yang sama tidak dikenakan undang-undang yang mempengaruhi badan anda. Walaupun badan anda mengubah bahan yang terdiri daripada lebih lembut daripada anda menukar pakaian yang anda pakai, pakaian anda identiti tidak berubah. Anda pernah sama anda.

Semasa anda merenungkan kebenaran ini, anda dapati bahawa, walau bagaimana pun anda mencuba, anda tidak boleh berfikir bahawa anda sendiri akan berakhir, lebih dari yang anda fikirkan bahawa anda sendiri mempunyai permulaan. Ini kerana anda identiti tidak berkesudahan dan tidak berkesudahan; saya yang sebenarnya, Diri yang anda rasakan, tidak kekal dan tidak berubah, selamanya melebihi fenomena perubahan, masa, Daripada kematian. Tetapi apa ini misteri anda identiti adalah, anda tidak tahu.

Apabila anda bertanya kepada diri sendiri, "Apa yang saya tahu bahawa saya?" kehadiran anda identiti akhirnya akan menyebabkan anda menjawab dengan cara seperti ini: “Apa pun yang saya ada, saya tahu sekurang-kurangnya saya sedar; saya adalah sedar sekurang-kurangnya menjadi sedar. " Dan berterusan dari ini fakta anda mungkin berkata: "Oleh itu saya sedar bahawa saya. saya adalah sedar, lebih-lebih lagi, bahawa saya adalah saya; dan bahawa saya tidak lain. saya adalah sedar bahawa ini saya identiti bahawa saya sedar dari - ini berbeza Saya-ness and mementingkan diri yang saya rasakan dengan jelas — tidak berubah sepanjang masa saya kehidupan, walaupun segala yang lain dari saya sedar nampaknya berada dalam keadaan perubahan yang berterusan. " Selanjutnya, anda mungkin akan berkata: “Saya belum tahu apakah misteri saya yang tidak berubah ini; tetapi saya sedar bahawa dalam tubuh manusia ini, yang mana saya sedar semasa waktu bangun tidur saya, ada sesuatu yang sedar; sesuatu yang terasa dan keinginan dan berfikir, tetapi itu tidak berubah; a sedar sesuatu yang menghendaki dan memaksa badan ini untuk bertindak, namun jelas bukan badan. Jelas ini sedar sesuatu, apa pun itu, adalah diri saya sendiri. "

Oleh itu, oleh berfikir, anda menganggap diri anda bukan lagi sebagai badan yang mempunyai nama dan ciri khas lain, tetapi sebagai sedar diri dalam badan. The sedar diri dalam badan disebut, dalam buku ini, yang doer-dalam-badan. . doer-in-the-body adalah subjek yang sangat diberi perhatian oleh buku ini. Oleh itu, anda akan merasa sangat berguna, semasa anda membaca buku ini, untuk menganggap diri anda sebagai yang termaktub doer; untuk melihat diri anda sebagai abadi doer dalam badan manusia. Semasa anda belajar menganggap diri anda sebagai doer, Sebagai doer di dalam badan anda, anda akan mengambil langkah penting ke arah pemahaman misteri diri dan orang lain.

Anda menyedari badan anda, dan semua perkara lain yang ada sifat, melalui pancaindera. Hanya dengan pancaindera badan anda, anda dapat melakukannya fungsi dalam dunia fizikal. Anda fungsi by berfikir. Anda berfikir diminta oleh anda rasa dan anda keinginan. Anda rasa dan berhasrat dan berfikir selalu kelihatan dalam aktiviti badan; aktiviti fizikal hanyalah ungkapan, yang eksterioriasi, aktiviti dalaman anda. Tubuh anda dengan pancaindera adalah instrumen, mekanisme, yang dipaksa oleh anda rasa and keinginan; ia adalah individu anda sifat mesin.

Deria anda adalah makhluk hidup; tidak kelihatan unit of sifat-penting; daya mula ini meresap ke seluruh struktur badan anda; mereka adalah entiti yang, walaupun tidak difahami sedar as perkhidmatan fungsi. Indera anda berfungsi sebagai pusat, pemancar kesan antara objek-objek sifat dan mesin manusia yang anda kendalikan. Deria adalah sifatduta besar ke mahkamah anda. Tubuh dan pancaindera anda tidak mempunyai kekuatan fungsi sukarela; tidak lebih dari sarung tangan anda di mana anda dapat merasakan dan bertindak. Sebaliknya, kekuatan itu adalah anda, pengendali, yang sedar diri, yang termaktub doer.

Tanpa anda, yang doer, mesin tidak dapat mencapai apa-apa. Kegiatan sukarela badan anda - yang bekerja pembinaan, penyelenggaraan, pembaikan tisu, dan sebagainya - dijalankan secara automatik oleh mesin pernafasan individu seperti itu fungsi untuk dan bersama dengan yang hebat sifat mesin perubahan. Rutin ini bekerja of sifat dalam badan anda selalu diganggu oleh anda yang tidak seimbang dan tidak teratur berfikir: Yang bekerja dirosakkan dan dibatalkan sehingga anda menyebabkan ketegangan badan yang merosakkan dan tidak seimbang dengan membiarkan anda perasaan and keinginan untuk bertindak tanpa anda sedar kawalan. Oleh itu, agar itu sifat mungkin dibenarkan untuk menyusun semula mesin anda tanpa gangguan dari mesin anda fikiran and emosi, dengan syarat anda akan melepaskannya secara berkala; sifat dalam badan anda menetapkan bahawa ikatan yang menahan anda dan indera bersama kadang kala melegakan, sebahagian atau sepenuhnya. Kelonggaran atau melepaskan pancaindera ini tidur.

Semasa badan anda tidur, anda tidak boleh bersentuhan dengannya; dalam erti kata tertentu anda menjauhinya. Tetapi masing-masing masa anda menyedarkan badan anda, anda segera sedar menjadi "diri" yang sama dengan diri anda sebelum anda meninggalkan badan anda dalam keadaan tidur. Badan anda, sama ada terjaga atau tidur, tidak sedar of apa-apa sahaja. Itu yang sedar, yang berfikir, adakah anda sendiri, yang doer yang ada di dalam badan anda. Ini menjadi jelas apabila anda menganggap bahawa anda tidak berfikir semasa badan anda sedang tidur; sekurang-kurangnya, jika anda berfikir semasa tidur anda tidak tahu atau ingat, ketika anda menyedarkan badan anda, apa yang anda telah berfikir.

Tidur sama ada dalam atau impian. Dalam tidur adalah keadaan di mana anda menarik diri, dan di mana anda tidak bersentuhan dengan pancaindera; ini adalah keadaan di mana pancaindera telah berhenti berfungsi sebagai akibat dari terputusnya dari daya yang berfungsi, kekuatan mana yang anda, doer. Impian adalah keadaan pemisah sebahagian; keadaan di mana pancaindera anda dipusingkan dari objek luar sifat berfungsi ke dalam sifat, bertindak dalam berhubung kepada subjek objek yang dirasakan semasa terjaga. Bila, setelah tempoh yang mendalam tidur, anda memasuki semula badan anda, anda sekaligus menyedarkan deria dan mula menggunakannya kembali sebagai pengendali pintar mesin anda, berfikir, bercakap, dan bertindak sebagai rasa-and-keinginan yang mana anda. Dan dari sepanjang hayat tabiat anda segera mengenali diri anda sebagai dan dengan badan anda: "Saya sudah tidur, "kata kamu; "Sekarang I saya terjaga. "

Tetapi di dalam badan anda dan di luar badan anda, bergantian terjaga dan tidur dari hari ke hari; melalui kehidupan dan melalui kematian, dan melalui negeri-negeri selepas kematian; dan dari kehidupan kepada kehidupan sepanjang hidup anda - anda identiti dan anda rasa of identiti berterusan. Anda identiti adalah perkara yang sangat nyata, dan selalu hadir bersama anda; tetapi ia adalah misteri yang tidak dapat difahami oleh akal seseorang. Walaupun demikian tidak dapat ditangkap oleh indra, namun demikian sedar kehadirannya. Awak sedar daripadanya sebagai rasa; anda mempunyai rasa of identiti; yang rasa of Saya-ness, Daripada mementingkan diri; awak rasa, tanpa persoalan atau rasionalisasi, bahawa anda adalah identiti diri yang berbeza yang berterusan kehidupan.

ini rasa kehadiran anda identiti begitu pasti sehingga anda tidak boleh berfikir bahawa anda dalam badan anda boleh jadi selain anda; anda tahu bahawa anda selalu sama anda, berterusan diri anda sama, sama doer. Semasa anda meletakkan badan anda untuk berehat dan tidur anda tidak boleh berfikir bahawa anda identiti akan berakhir setelah anda melonggarkan pegangan badan dan melepaskan; anda menjangkakan sepenuhnya apabila anda menjadi lagi sedar di dalam badan anda dan memulakan hari aktiviti baru di dalamnya, anda akan tetap sama anda, diri anda sama, sama doer.

Seperti tidur, begitu juga dengan kematian. Kematian hanyalah berpanjangan tidur, persaraan sementara dari dunia manusia ini. Sekiranya pada saat kematian anda sedar daripada anda rasa of Saya-ness, Daripada mementingkan diri, anda akan sama masa be sedar yang panjang tidur of kematian tidak akan mempengaruhi kelangsungan anda identiti lebih dari malam anda tidur mempengaruhinya. Anda akan merasakan bahawa melalui masa depan yang tidak diketahui anda akan meneruskannya, walaupun anda telah meneruskan hari demi hari melalui kehidupan yang baru berakhir. Diri ini, ini anda, yang mana sedar sepanjang masa anda kehidupan, adalah diri yang sama, sama dengan anda, yang serupa sedar meneruskan hari demi hari melalui setiap kehidupan terdahulu.

Walaupun masa lalu anda adalah misteri bagi anda sekarang, kehidupan anda sebelumnya di bumi tidak lebih menghairankan daripada sekarang ini kehidupan. Setiap pagi ada misteri untuk kembali ke badan tidur anda dari mana-tidak-tahu-di mana, masuk ke dalamnya dengan cara anda-tidak-tahu-tahu, dan sekali lagi menjadi sedar dunia kelahiran ini dan kematian and masa. Tetapi ini sering terjadi, sudah lama, begitu semula jadi, sehingga nampaknya bukan misteri; ia adalah kejadian biasa. Namun, ia hampir tidak berbeza dengan prosedur yang anda lalui ketika, di awal setiap prosedur wujud semula, anda memasukkan badan baru yang telah dibentuk untuk anda oleh sifat, dilatih dan dipersiapkan oleh ibu bapa atau penjaga anda sebagai kediaman baru anda di dunia, topeng baru sebagai personaliti.

A personaliti adalah persona, topeng, di mana pelakon, yang doer, bercakap. Oleh itu, ia lebih banyak daripada badan. Untuk menjadi personaliti tubuh manusia mesti terjaga dengan kehadiran doer di dalamnya. Dalam drama yang selalu berubah kehidupan yang doer mengambil masa dan memakai a personaliti, dan melaluinya bertindak dan bercakap semasa memainkan peranannya. Sebagai personaliti yang doer menganggap dirinya sebagai personaliti; iaitu, penyamar menganggap dirinya sebagai bahagian yang dimainkannya, dan melupakan dirinya sebagai sedar diri abadi dalam topeng.

Perlu difahami mengenai wujud semula and takdir, kalau tidak mustahil untuk menjelaskan perbezaan manusia sifat and watak. Untuk menegaskan bahawa ketaksamaan kelahiran dan kedudukan, kekayaan dan kemiskinan, kesihatan dan penyakit, berpunca dari kemalangan or peluang adalah penghinaan kepada undang-undang and keadilan. Lebih-lebih lagi untuk mengaitkan risikan, genius, daya cipta, hadiah, fakulti, kekuatan, kebaikan; atau, kejahilan, ketidakupayaan, kelemahan, kemalasan, keburukan, dan Kebesaran atau kecilnya watak dalam ini, seperti berasal dari fizikal keturunan, menentang akal sehat dan sebab. Keturunan mempunyai kaitan dengan badan; tetapi watak dibuat oleh seseorang berfikir. Undang-undang and keadilan memerintah dunia kelahiran ini dan kematian, jika tidak, ia tidak dapat meneruskan kursus; dan undang-undang and keadilan berlaku dalam urusan manusia. Tetapi kesan tidak selalu menjadi ikutan. Menyemai tidak segera diikuti dengan penuaian. Begitu juga, hasil perbuatan atau fikir mungkin tidak muncul sehingga setelah jangka masa yang lama. Kami tidak dapat melihat apa yang berlaku antara fikir dan tindakan dan hasilnya, lebih daripada kita dapat melihat apa yang berlaku di tanah antara pembenihan masa dan menuai; tetapi setiap diri dalam tubuh manusia menjadikannya sendiri undang-undang as takdir oleh apa yang difikirkan dan apa yang dilakukannya, walaupun mungkin tidak disedari ketika menetapkan undang-undang; dan tidak tahu bila preskripsi akan diisi, seperti takdir, pada masa sekarang atau masa depan kehidupan di bumi.

Sehari dan seumur hidup pada dasarnya sama; mereka adalah tempoh berulang dari keberadaan berterusan di mana doer berjaya takdir dan mengimbangi akaun manusia dengan kehidupan. Malam dan kematianjuga sama: apabila anda tergelincir untuk membiarkan badan anda berehat dan tidur, anda melalui pengalaman sangat serupa dengan yang anda lalui semasa meninggalkan badan di kematian. Malam anda impian, lebih-lebih lagi, dibandingkan dengan yang selepasnya kematian menyatakan yang selalu anda lalui: kedua-duanya adalah fasa aktiviti subjektif dari doer; dalam kedua-duanya anda hidup sepanjang bangun tidur anda fikiran dan tindakan, deria anda masih berfungsi sifat, tetapi di negeri pedalaman sifat. Dan tempoh malam yang mendalam tidur, ketika indera tidak lagi berfungsi - keadaan kealpaan di mana tidak ada memori apa-apa - sesuai dengan tempoh kosong di mana anda menunggu di ambang dunia fizikal sehingga saat anda menyambung kembali dengan pancaindera anda dalam tubuh daging yang baru: badan bayi atau badan kanak-kanak yang telah digayakan untuk anda.

Apabila anda memulakan yang baru kehidupan anda sedar, seperti dalam jerebu. Anda merasakan bahawa anda adalah sesuatu yang berbeza dan pasti. Ini rasa of Saya-ness or mementingkan diri mungkin satu-satunya perkara sebenar yang anda ada sedar untuk cukup banyak masa. Semua yang lain adalah misteri. Untuk seketika anda merasa bingung, bahkan mungkin merasa tertekan, oleh badan baru anda yang aneh dan persekitaran yang tidak dikenali. Tetapi semasa anda belajar mengendalikan badan anda dan menggunakan pancaindera anda, anda cenderung secara beransur-ansur untuk mengenali diri anda dengannya. Lebih-lebih lagi, anda dilatih oleh orang lain manusia merasakan bahawa badan anda adalah diri anda sendiri; anda dibuat untuk merasakan bahawa anda adalah badan.

Oleh itu, apabila anda semakin kerap berada di bawah kawalan pancaindera badan anda, anda menjadi semakin kurang sedar bahawa anda adalah sesuatu yang berbeza dari badan yang anda duduki. Dan semasa anda meningkat dari kecil, anda akan kehilangan hubungan dengan hampir semua perkara yang tidak dapat dilihat oleh pancaindera, atau dapat difahami dari segi pancaindera; anda akan dipenjarakan secara mental di dunia fizikal, sedar hanya fenomena, dari ilusi. Dalam keadaan ini, anda semestinya menjadi misteri seumur hidup bagi diri anda.

Misteri yang lebih besar adalah Diri anda yang sebenar - Diri yang lebih besar yang tidak ada di dalam badan anda; tidak di dalam atau di dunia kelahiran ini dan kematian; tetapi yang, secara sedar abadi dalam semua yang meresap Realm of Permanence, adalah kehadiran bersama anda sepanjang hidup anda, melalui semua selingan anda tidur and kematian.

Pencarian seumur hidup manusia untuk sesuatu yang akan memuaskan adalah dalam realiti pencarian untuk Diri sebenarnya; yang identiti, yang mementingkan diri and Saya-ness, yang masing-masing samar-samar sedar dari, dan terasa dan keinginan untuk tahu. Oleh itu Diri yang sebenar harus dikenali sebagai Pengetahuan diri, matlamat pencarian manusia yang sebenarnya walaupun tidak dikenali. Itu adalah kekekalan, kesempurnaan pemenuhan, yang dicari tetapi tidak pernah dijumpai dalam hubungan dan usaha manusia. Lebih jauh lagi, Diri yang sebenarnya adalah penasihat dan hakim yang selalu ada yang berbicara di dalam hati hati nurani and kewajipan, Seperti kebenaran and sebab, Seperti undang-undang and keadilan—Tanpa lelaki mana yang lebih besar daripada binatang.

Terdapat Self itu. Ia adalah Triune Diri, dalam buku ini disebut kerana ia adalah satu yang tidak dapat dipisahkan unit daripada individu triniti: daripada a mengetahui bahagian, a pemikir bahagian, dan a doer bahagian. Hanya sebahagian daripada doer bahagian boleh memasuki badan haiwan dan menjadikan badan itu manusia. Bahagian termaktub inilah yang disebut di sini doer-dalam-badan. Dalam setiap manusia yang termaktub doer adalah bahagiannya yang tidak dapat dipisahkan Triune Diri, yang berbeza unit antara Triune Selves yang lain. The pemikir and mengetahui bahagian masing-masing Triune Diri berada dalam Yang Kekal, yang Realm of Permanence, yang merangkumi dunia kelahiran manusia kita dan kematian and masa. Yang doer-in-the-body dikawal oleh pancaindera dan oleh badan; oleh itu ia tidak dapat sedar daripada realiti dari masa kini pemikir and mengetahui bahagian-bahagiannya Triune Diri. Ia merindui mereka; objek deria membutakannya, gegelung daging menahannya. Ia tidak dapat dilihat di luar objektif borang; ia kebimbangan untuk membebaskan diri dari gegelung daging, dan berdiri sendiri. Apabila dijelmakan doer membuktikan dirinya bersedia dan bersedia untuk menghilangkan glamor dari akal ilusi, yang pemikir and mengetahui sentiasa bersedia untuk memberikannya Cahaya dalam perjalanan ke Pengetahuan diri. Tetapi termaktub doer dalam mencari untuk pemikir dan pengetahuinya kelihatan di luar negara. Identiti, atau Diri yang sebenarnya, selalu menjadi misteri berfikir manusia dalam setiap tamadun.

Plato, mungkin yang paling terkenal dan wakil ahli falsafah Yunani, digunakan sebagai ajaran pengikutnya di sekolah filsafatnya, Akademi: "Ketahuilah diri anda" -gnothi seauton. Dari tulisannya nampaknya dia mempunyai pemahaman Diri yang sebenarnya, walaupun tidak ada kata-kata yang digunakannya yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggeris sebagai sesuatu yang lebih memadai daripada "the jiwa. " Plato menggunakan metode penyelidikan mengenai penemuan Diri yang sebenarnya. Ada yang hebat Perkara dalam mengeksploitasi watak-wataknya; dalam menghasilkan kesan dramatiknya. Kaedah dialektiknya mudah dan mendalam. Pembaca yang malas secara mental, yang lebih suka dilayan daripada belajar, kemungkinan besar akan berfikir Plato membosankan. Jelas kaedah dialektiknya adalah untuk melatih fikiran, dapat mengikuti jalan penaakulan, dan tidak lupa dengan soalan dan jawapan dalam dialog; yang lain tidak akan dapat menilai kesimpulan yang dicapai dalam hujah. Tentunya, Plato tidak bermaksud untuk memberikan pengetahuan yang banyak kepada pelajar. Kemungkinan besar ia bermaksud untuk mendisiplinkan fikiran in berfikir, oleh itu sendiri berfikir dia akan diberi pencerahan dan membawa pengetahuan tentang subjeknya. Ini, kaedah Socratic, adalah sistem dialektik soalan dan jawapan pintar yang jika diikuti pasti akan membantu seseorang belajar bagaimana berfikir; dan dalam melatih fikiran untuk berfikir dengan jelas Plato telah melakukan lebih mungkin daripada guru lain. Tetapi tidak ada tulisan yang datang kepada kami di mana dia memberitahu apa berfikir adalah, atau apa yang fikiran adalah; atau apa itu Diri yang sebenarnya, atau cara untuk mengetahuinya. satu mesti melihat lebih jauh.

Ajaran kuno India diringkaskan dalam pernyataan samar: "itu Perkara awak ”(tat tvam asi). Ajaran itu tidak menjelaskan dengan jelas, apa "itu" atau apa "engkau" itu; atau dengan cara apa "itu" dan "engkau" terkait, atau bagaimana mereka dikenali. Tetapi jika kata-kata ini ada bermakna mereka harus dijelaskan dengan istilah yang dapat difahami. The bahan dari semua falsafah India - untuk mengambil pandangan umum tentang sekolah-sekolah utama - nampaknya pada manusia ada sesuatu yang abadi yang dan selalu menjadi bahagian individu dari sesuatu komposit atau universal, sama seperti setetes air laut bahagian lautan, atau sebagai percikan api dengan api di mana ia berasal dan wujudnya; dan, lebih jauh lagi, bahawa individu ini sesuatu, ini diwujudkan doer- atau, seperti yang disebut di sekolah-sekolah utama, the atman, atau purusha,- dipisahkan dari sesuatu yang universal hanya dengan tabir akal ilusi, maya, yang menyebabkan doer pada manusia untuk menganggap dirinya terpisah dan sebagai individu; sedangkan, para guru menyatakan, tidak ada keperibadian selain dari sesuatu yang universal, yang disebut Brahman.

Pengajarannya, selanjutnya, bahawa serpihan-serpihan Brahman sejagat yang wujud semuanya tunduk pada kewujudan manusia dan kebetulan penderitaan, tanpa disedari identiti dengan Brahman sejagat; terikat dengan roda kelahiran dan kematian dan penjelmaan semula di sifat, hingga, setelah sekian lama, semua serpihan secara beransur-ansur akan disatukan kembali dalam Brahman sejagat. Punca atau keperluan atau keinginan Brahman melalui prosedur yang sukar dan menyakitkan ini kerana serpihan atau titisan tidak dijelaskan. Juga tidak ditunjukkan bagaimana Brahman sejagat yang sempurna mungkin atau dapat dimanfaatkan olehnya; atau bagaimana mana-mana bahagiannya mendapat keuntungan; atau bagaimana sifat mendapat faedah. Keseluruhan kewujudan manusia sepertinya merupakan siksaan yang tidak berguna tanpa titik or sebab.

Walaupun begitu, cara ditunjukkan oleh individu yang berkelayakan, mencari "pengasingan", atau "pembebasan" dari ikatan mental masa kini untuk sifat, mungkin dengan usaha gagah berani menarik diri dari massa, atau sifat ilusi, dan teruskan menjelang pelarian umum dari sifat. Kebebasan mesti dicapai, dikatakan melalui latihan yoga; kerana melalui yoga, dikatakan, berfikir mungkin begitu berdisiplin sehingga atman, yang purusha- yang dijelmakan doer- belajar untuk menekan atau memusnahkannya perasaan and keinginan, dan menghilangkan rasa ilusi di mana ia berfikir telah lama terjerat; sehingga dibebaskan dari keperluan keberadaan manusia yang lebih jauh, akhirnya diserap semula menjadi Brahman sejagat.

Dalam semua ini terdapat sisa-sisa kebenaran, dan oleh itu sangat baik. Orang yogi belajar untuk mengawal tubuhnya dan mendisiplinkannya perasaan and keinginan. Dia mungkin belajar mengawal pancainderanya ke titik di mana dia boleh, sesuka hati sedar negeri penting dalaman bagi mereka yang biasanya dirasakan oleh indera manusia yang tidak terlatih, dan dengan demikian dapat memungkinkan untuk meneroka dan berkenalan dengan keadaan di sifat itu adalah misteri bagi kebanyakan orang manusia. Lebih jauh lagi, dia dapat mencapai penguasaan yang tinggi terhadap beberapa kekuatan sifat. Semua itu tidak dapat diragukan membezakan individu itu daripada jisim yang tidak berdisiplin pelaku. Tetapi walaupun sistem yoga bermaksud "membebaskan," atau "mengasingkan," diri yang terwujud dari ilusi dari pancaindera, nampak jelas bahawa ia sebenarnya tidak pernah memimpin seseorang di luar batasan sifat. Ini jelas disebabkan oleh salah faham mengenai fikiran.

. fikiran yang dilatih dalam yoga adalah akal-fikiran, akal. Ini adalah instrumen khusus dari doer yang dijelaskan di halaman kemudian sebagai minda badan, di sini dibezakan antara dua yang lain minda sehingga kini tidak dibezakan: minda bagi rasa dan juga keinginan daripada doer. Yang minda badan adalah satu-satunya cara yang diwujudkan doer boleh fungsi melalui deria. Fungsi minda badan hanya terbatas pada pancaindera, dan dengan itu hanya mengikut akal sifat. Melaluinya manusia adalah sedar alam semesta dalam aspek fenomenalnya sahaja: dunia masa, Daripada ilusi. Oleh itu, walaupun murid itu menajamkan inteleknya, ia tetap sama masa terbukti bahawa dia masih bergantung pada pancainderanya, masih terjerat dalam sifat, tidak dibebaskan dari keperluan wujud semula dalam tubuh manusia. Pendek kata, namun mahir a doer mungkin sebagai pengendali mesin badannya, ia tidak dapat mengasingkan atau membebaskan dirinya dari sifat, tidak dapat memperoleh pengetahuan tentang dirinya atau tentang Diri sebenarnya, dengan berfikir dengan yang minda badan hanya; untuk mata pelajaran seperti itu selalu menjadi misteri akal, dan dapat difahami hanya melalui fungsi terkoordinasi yang betul minda badan dengan minda of rasa and keinginan.

Nampaknya tidak minda of rasa dan keinginan telah diambil kira dalam sistem Timur berfikir. Bukti ini dapat dijumpai di dalam empat buku Patanjali Yoga Aphorisms, dan dalam pelbagai ulasan mengenai kuno itu bekerja. Patanjali mungkin merupakan ahli falsafah India yang paling dihormati dan diwakili. Tulisannya mendalam. Tetapi nampaknya ajarannya yang sebenarnya telah hilang atau dirahsiakan; kerana sutra-sutra halus yang namanya nampaknya akan membuat frustrasi atau menjadi mustahil tujuan yang seolah-olah mereka dimaksudkan. Bagaimana paradoks seperti itu dapat bertahan tanpa dipertanyakan selama berabad-abad hanya dapat dijelaskan dalam cahaya dari apa yang dikemukakan dalam bab ini dan seterusnya mengenai rasa and keinginan pada manusia.

Ajaran Timur, seperti falsafah lain, berkaitan dengan misteri sedar diri dalam tubuh manusia, dan misteri berhubung antara diri dan badannya, dan sifat, dan alam semesta secara keseluruhan. Tetapi guru India tidak menunjukkan bahawa mereka tahu apa ini sedar diri - atman, purusha, yang diwujudkan doer- seperti yang dibezakan dari sifat: tidak ada perbezaan yang jelas dibuat antara doer-dalam-badan dan badan yang sifat. Kegagalan untuk melihat atau untuk titik perbezaan ini jelas disebabkan oleh salah faham atau salah faham sejagat mengenai rasa and keinginan. Adalah perlu bahawa rasa and keinginan dijelaskan pada ini titik.

Pertimbangan mengenai rasa and keinginan memperkenalkan salah satu subjek yang paling penting dan menjangkau yang dikemukakan dalam buku ini. Kepentingan dan nilainya tidak boleh dipandang tinggi. The pemahaman dan penggunaan rasa and keinginan mungkin bermaksud berpusing titik dalam kemajuan individu dan Kemanusiaan; ia dapat membebaskan pelaku dari palsu berfikir, kepercayaan yang salah, tujuan yang salah, dengan mana mereka telah menjaga diri mereka dalam kegelapan. Ini menyangkal kepercayaan palsu yang telah lama diterima secara membuta tuli; kepercayaan yang kini sangat berakar pada berfikir of manusia yang nampaknya tidak ada fikir mempersoalkannya.

Ini adalah: Semua orang telah diajar untuk mempercayai bahawa deria badan lima dalam nombor, dan itu rasa adalah salah satu deria. Indera, seperti yang dinyatakan dalam buku ini, adalah unit of sifat, elemental makhluk, sedar as perkhidmatan fungsi tetapi tidak difahami. Hanya ada empat deria: penglihatan, mendengar, rasa, dan bau; dan untuk setiap pengertian terdapat organ khas; tetapi tidak ada organ khas untuk rasa kerana rasa- walaupun terasa melalui badan - bukan dari badan, bukan dari badan sifat. Ini adalah salah satu daripada dua aspek doer. Haiwan juga mempunyai rasa and keinginan, tetapi haiwan adalah modifikasi dari manusia, seperti yang dijelaskan di kemudian hari.

Perkara yang sama mesti dinyatakan keinginan, aspek lain dari doer. Rasa and keinginan mesti selalu dipertimbangkan bersama, kerana mereka tidak dapat dipisahkan; tidak boleh wujud tanpa yang lain; mereka seperti dua tiang arus elektrik, dua sisi duit syiling. Oleh itu buku ini menggunakan istilah majmuk: rasa-and-keinginan.

Rasa-and-keinginan daripada doer adalah kekuatan cerdas yang dengannya sifat dan pancaindera digerakkan. Itu adalah tenaga kreatif yang ada di mana-mana; tanpa itu semua kehidupan akan berhenti. Rasa-and-keinginan adalah kreatif tanpa permulaan dan tanpa henti Perkara di mana semua perkara dirasakan, difahami, dibentuk, dibawa, dan dikendalikan, sama ada melalui agensi pelaku dalam badan manusia atau orang-orang yang merupakan Kerajaan dunia, atau yang hebat Kecerdasan. Rasa-and-keinginan adalah dalam semua aktiviti cerdas.

Di dalam tubuh manusia, rasa-and-keinginan adalah daya sedar yang mengendalikan individu ini sifat mesin. Tidak satu daripada empat indera - rasa. Rasa, aspek pasif dari doer, adalah dalam tubuh yang merasakan, yang merasakan tubuh dan merasakan kesan yang dihantar ke tubuh oleh keempat deria, seperti sensasi. Selanjutnya, dalam berbagai tahap dapat merasakan kesan supersensori, seperti suasana hati, dan suasana, firasat; ia dapat merasakan apa itu kanan dan apakah itu salah, dan dapat merasakan amaran hati nurani. Keinginan, aspek aktif, adalah daya sedar yang menggerakkan badan dalam pencapaian doer's tujuan. Yang doer fungsi serentak dalam kedua aspeknya: demikian setiap keinginan timbul dari a rasa, dan setiap rasa menimbulkan a keinginan.

Anda akan mengambil langkah penting dalam menuju pengetahuan tentang sedar diri dalam badan apabila anda menganggap diri anda sebagai orang yang cerdas rasa hadir melalui sistem saraf sukarela anda, yang berbeza dari badan yang anda rasakan, dan serentak dengan daya sedar of keinginan melonjak darah anda, tetapi yang bukan darah. Rasa-and-keinginan harus mensintesis empat deria. Seorang pemahaman tempat dan fungsi of rasa-and-keinginan adalah titik meninggalkan kepercayaan yang selama bertahun-tahun menyebabkan pelaku in manusia menganggap diri mereka hanya sebagai manusia. Dengan ini pemahaman of rasa-and-keinginan pada manusia, falsafah India kini dapat diteruskan dengan penghayatan baru.

Ajaran Timur mengiktiraf fakta bahawa untuk mencapai pengetahuan mengenai sedar diri dalam badan, seseorang mesti dibebaskan dari ilusi dari pancaindera, dan dari yang batil berfikir dan tindakan yang disebabkan oleh kegagalan mengawal sendiri perasaan and keinginan. Tetapi itu tidak mengatasi kesalahpahaman universal bahawa perasaan adalah salah satu deria badan. Sebaliknya, para guru menyatakan bahawa sentuhan atau perasaan adalah deria kelima; keinginan itu juga dari tubuh; dan bahawa perasaan dan keinginan adalah perkara sifat di dalam badan. Menurut hipotesis ini, berpendapat bahawa purusha, or atman- yang dijelmakan doer, rasa-and-keinginan- Harus benar-benar menekan perasaan dan benar-benar menghancurkan, "membunuh," keinginan.

Dalam cahaya dari apa yang telah ditunjukkan di sini mengenai rasa-and-keinginan, nampaknya ajaran Timur menasihati yang mustahil. Diri yang tidak dapat dihancurkan dalam tubuh tidak dapat memusnahkan dirinya sendiri. Sekiranya mungkin tubuh manusia terus hidup tanpa rasa-and-keinginan, badan akan menjadi mekanisme pernafasan yang tidak dapat dilihat.

Selain dari salah faham mereka mengenai rasa-and-keinginan guru India tidak memberikan bukti mempunyai pengetahuan atau pemahaman mengenai Triune Diri. Dalam pernyataan yang tidak dapat dijelaskan: “engkau Perkara bahawa, "harus disimpulkan bahawa" engkau "yang ditujukan adalah atman, purusha - individu yang berwujud; dan bahawa "itu" yang dengan itu "engkau" dikenal pasti adalah diri sejagat, Brahman. Tidak ada perbezaan yang dibuat antara doer dan badannya; dan juga terdapat kegagalan yang sesuai untuk membezakan antara Brahman universal dan universal sifat. Melalui doktrin Brahman sejagat sebagai sumber dan akhir dari semua individu yang wujud, berjuta-juta orang pelaku telah disimpan di kejahilan dari diri mereka yang sebenar; dan lebih-lebih lagi telah mengharapkan, bahkan untuk bercita-cita, kehilangan dalam Brahman sejagat apa yang paling berharga yang dapat dimiliki oleh siapa pun: identiti, diri sendiri yang hebat, antara lain yang abadi.

Walaupun jelas bahawa falsafah Timur cenderung menjaga doer dilampirkan kepada sifat, dan dalam kejahilan dari Diri yang sebenarnya, nampaknya tidak masuk akal dan tidak mungkin ajaran-ajaran ini dapat difahami kejahilan; bahawa mereka dapat diabadikan dengan tujuan untuk menjauhkan orang dari kebenaran, dan demikian juga dalam tunduk. Sebaliknya, sangat mungkin ada borang, bagaimanapun kuno mereka, hanyalah sisa-sisa sisa sistem yang jauh lebih tua yang berasal dari peradaban yang lenyap dan hampir dilupakan: ajaran yang mungkin benar-benar mencerahkan; yang diakui rasa-and-keinginan sebagai abadi doer-dalam-badan; yang menunjukkan doer cara untuk mengetahui Diri sendiri yang sebenar. Ciri umum yang ada borang mencadangkan kebarangkalian tersebut; dan bahawa selama berabad-abad ajaran asalnya tidak jelas memberi jalan kepada doktrin Brahman sejagat dan doktrin paradoks yang akan menghapuskan abadi rasa-and-keinginan sebagai sesuatu yang tidak menyenangkan.

Terdapat harta yang tidak tersembunyi sepenuhnya: Bhagavad Gita, permata India yang paling berharga. Ia adalah mutiara India yang tidak dapat dilupakan. Kebenaran yang disampaikan oleh Krishna kepada Arjuna adalah luhur, indah, dan kekal. Tetapi tempoh sejarah yang sangat jauh di mana drama ini disusun dan dilibatkan, dan doktrin Veda kuno di mana kebenarannya terselubung dan diselimuti, menjadikan kita terlalu sukar untuk memahami apa watak Krishna dan Arjuna; bagaimana mereka saling berkaitan; apa tugas masing-masing kepada yang lain, di dalam atau di luar badan. Pengajaran dalam baris yang dihormati ini penuh dengan bermakna, dan boleh sangat bernilai. Tetapi begitu dicampur dengan dan dikaburkan oleh teologi kuno dan doktrin kitab suci sehingga kepentingannya hampir sepenuhnya tersembunyi, dan nilainya sebenarnya disusutkan.

Oleh kerana kurangnya kejelasan umum dalam falsafah Timur, dan fakta bahawa nampaknya bertentangan dengan diri sendiri sebagai panduan untuk mengetahui tentang diri dalam tubuh dan Diri sebenar seseorang, ajaran kuno India nampaknya diragukan dan tidak boleh dipercayai. satu kembali ke Barat.

Mengenai Kekristenan: Asal-usul dan riwayat kekristenan sebenarnya tidak jelas. Sastera yang luas telah berkembang dari berabad-abad usaha untuk menjelaskan apa ajaran, atau apa yang mereka maksudkan pada awalnya. Dari zaman dahulu ada banyak pengajaran doktrin; tetapi tidak ada tulisan yang menunjukkan pengetahuan mengenai apa yang sebenarnya dimaksudkan dan diajar pada mulanya.

Perumpamaan dan peribahasa di Injil memberi bukti keagungan, kesederhanaan, dan kebenaran. Tetapi bahkan mereka yang diberi pesan baru itu nampaknya tidak memahaminya. Buku-buku itu langsung, tidak bertujuan untuk menyesatkan; tetapi pada masa yang sama masa mereka menyatakan bahawa ada batin bermakna yang untuk umat pilihan; ajaran rahsia yang tidak bertujuan untuk semua orang tetapi untuk "siapa sahaja yang akan mempercayai." Pasti, buku-buku itu penuh dengan misteri; dan semestinya mereka menutup ajaran yang diketahui oleh beberapa orang yang dimulakan. Bapa, Anak, Roh Kudus: ini adalah misteri. Misteri juga adalah Konsepsi Rapi dan kelahiran dan kehidupan Yesus; begitu juga penyalibannya, kematian, dan kebangkitan. Misteri, tidak diragukan lagi, adalah syurga and neraka, Dan syaitan, dan Kerajaan Tuhan; kerana hampir tidak mungkin subjek ini dimaksudkan untuk dimengerti dari segi pancaindera, dan bukannya sebagai simbol. Lebih-lebih lagi, di seluruh buku terdapat frasa dan istilah yang jelas tidak boleh diambil secara harfiah, melainkan dalam arti mistik; dan yang lain jelas dapat memberi makna hanya untuk kumpulan terpilih. Lebih jauh lagi, tidak masuk akal untuk menganggap bahawa perumpamaan dan mukjizat itu dapat dikaitkan sebagai kebenaran harfiah. Misteri di seluruh - tetapi tidak ada misteri yang dinyatakan. Apakah semua misteri ini?

Yang sangat jelas tujuan of Injil adalah untuk mengajar pemahaman dan hidup dalaman kehidupan; bahagian dalam kehidupan yang akan menjana semula tubuh manusia dan dengan itu menakluk kematian, mengembalikan jasmani menjadi kekal kehidupan, keadaan dari mana dikatakan jatuh - "jatuh" menjadi "yang asli tanpa. " Pada satu masa pasti ada sistem pengajaran yang pasti akan menjelaskan dengan tepat bagaimana seseorang boleh menjalani kawasan pedalaman seperti itu kehidupan: bagaimana seseorang boleh, melalui melakukannya, mengetahui pengetahuan tentang Diri sebenar seseorang. Keberadaan ajaran rahsia seperti ini disarankan dalam tulisan Kristian awal dengan merujuk kepada rahsia dan misteri. Lebih-lebih lagi nampak jelas bahawa perumpamaan itu adalah kiasan, perumpamaan: cerita dan tokoh ucapan yang sederhana, berfungsi sebagai wahana untuk menyampaikan bukan hanya contoh moral dan ajaran etika, tetapi juga kebenaran dalaman dan kebenaran tertentu sebagai bagian dari sistem pengajaran yang pasti. Walau bagaimanapun, Injil, kerana mereka wujud hari ini, kekurangan sambungan yang diperlukan untuk merumuskan sistem; apa yang telah turun kepada kita tidak mencukupi. Dan, mengenai misteri-misteri di mana ajaran-ajaran tersebut sepatutnya disembunyikan, tiada kunci atau kod yang diketahui telah diberikan kepada kita yang mana kita boleh membuka kunci atau menerangkannya.

Pengarang doktrin awal yang paling kuat dan pasti yang kita ketahui adalah Paul. Kata-kata yang digunakannya bertujuan untuk membuatnya bermakna jelas kepada mereka yang ditujukan kepada mereka; tetapi sekarang tulisannya perlu ditafsirkan dari segi masa kini. "Surat Paulus Pertama kepada orang-orang Korintus," bab kelima belas, menyinggung dan mengingatkan tentang ajaran tertentu; arahan pasti tertentu mengenai kehidupan dalaman kehidupan. Tetapi harus diasumsikan bahwa ajaran-ajaran itu tidak berkomitmen untuk menulis - yang tampaknya dapat dimengerti - atau yang lain bahawa mereka tersesat atau ditinggalkan dari tulisan-tulisan yang turun. Pada semua acara, "Jalan" tidak ditunjukkan.

Mengapa kebenaran diberikan dalam bentuk misteri? The sebab mungkin bahawa itu undang-undang tempoh tersebut melarang penyebaran doktrin baru. Penyebaran ajaran atau doktrin yang aneh dapat dihukum oleh kematian. Memang, legenda adalah bahawa Yesus menderita kematian dengan penyaliban untuk pengajarannya tentang kebenaran dan cara serta kehidupan.

Tetapi hari ini, dikatakan, ada kebebasan ucapan: seseorang boleh menyatakan tanpa ketakutan of kematian apa yang dipercayai oleh seseorang mengenai misteri kehidupan. Apa yang difikirkan atau diketahui oleh seseorang mengenai perlembagaan dan fungsi tubuh manusia dan badan manusia sedar diri yang menghuninya, kebenaran atau pendapat yang mungkin ada mengenai mengenai berhubung antara diri yang terwujud dan Diri yang sebenarnya, dan mengenai jalan menuju pengetahuan - ini tidak perlu disembunyikan, hari ini, dengan kata-kata misteri yang memerlukan kunci atau kod untuk mereka pemahaman. Pada zaman moden ini semua "petunjuk" dan "tirai", semua "rahsia" dan "inisiasi", dalam bahasa misteri khas, harus menjadi bukti kejahilan, egoisme atau komersialisme jahat.

Walau apa pun kesalahan dan perpecahan dan sektarianisme; walaupun terdapat pelbagai tafsiran doktrin mistiknya, agama Kristian telah tersebar ke seluruh pelosok dunia. Mungkin lebih banyak daripada yang lain iman, ajarannya telah membantu mengubah dunia. Pasti ada kebenaran dalam ajaran, namun mungkin tersembunyi, yang, selama hampir dua ribu tahun, telah sampai ke hati manusia dan membangkitkan Kemanusiaan di dalamnya.

Kebenaran yang kekal ada di dalamnya Kemanusiaan, Dalam Kemanusiaan yang merupakan keseluruhan semua pelaku dalam badan manusia. Kebenaran ini tidak dapat ditindas atau dilupakan sepenuhnya. Dalam zaman apa pun, dalam falsafah apa pun atau iman, kebenaran akan muncul dan muncul kembali, apa pun perubahannya borang.

satu bentuk di mana kebenaran tertentu yang dilontarkan adalah Freemasonry. Perintah Masonik sama tua dengan umat manusia. Ia mempunyai ajaran yang sangat bernilai; jauh lebih besar, di fakta, daripada yang dihargai oleh kaum Mason yang merupakan penjaga mereka. Perintah tersebut telah menyimpan sejumlah informasi kuno yang tidak ternilai mengenai pembangunan tubuh kekal bagi seseorang yang secara sedar akan kekal. Drama misteri utamanya berkaitan dengan pembinaan semula kuil yang musnah. Ini sangat ketara. Kuil itu adalah lambang tubuh manusia yang mesti dibina semula, dijana semula, menjadi badan fizikal yang akan kekal, kekal; badan yang akan menjadi tempat tinggal yang sesuai untuk orang yang secara kekal sedar doer. "Firman" yang "hilang" adalah doer, hilang dalam tubuh manusia - runtuhan kuil yang dahulunya hebat; tetapi yang akan dijumpai sebagai badan dijana semula dan doer mengendalikannya.

Buku ini membawa anda lebih banyak lagi Cahaya, lebih Cahaya anda berfikir; Cahaya untuk mencari "Jalan" anda melalui kehidupan. Yang Cahaya bahawa ia membawa, bagaimanapun, bukan cahaya alam; ia adalah baru Cahaya; baru, kerana, walaupun telah hadir dengan anda, anda belum mengetahuinya. Dalam halaman ini disebut sebagai Sedar Cahaya dalam; ia adalah Cahaya yang dapat menunjukkan kepada anda perkara seperti adanya, Cahaya daripada Perisikan yang berkaitan dengan anda. Ini kerana kehadiran ini Cahaya bahawa anda dapat berfikir dalam mencipta fikiran; fikiran untuk mengikat anda dengan objek sifat, atau untuk membebaskan anda dari objek sifat, seperti yang anda pilih dan kehendaki. Nyata berfikir adalah pegangan dan fokus yang stabil Sedar Cahaya dalam subjek berfikir. Oleh anda berfikir anda membuat anda takdir. Kanan berfikir adalah cara untuk mengetahui tentang diri anda. Yang dapat menunjukkan jalan, dan yang dapat menuntun anda dalam perjalanan, adalah Cahaya daripada Perisikan, yang Sedar Cahaya dalam. Dalam bab-bab kemudian diberitahu bagaimana ini Cahaya harus digunakan agar mempunyai lebih banyak Cahaya.

Buku itu menunjukkan bahawa fikiran adalah benda sebenar, makhluk sebenar. Satu-satunya perkara nyata yang diciptakan manusia adalah miliknya fikiran. Buku ini menunjukkan proses mental di mana fikiran dicipta; dan itu banyak fikiran lebih tahan lama daripada badan atau otak di mana ia diciptakan. Ini menunjukkan bahawa fikiran manusia berfikir adalah potensi, cetakan biru, reka bentuk, model dari mana dia membina bahan-bahan ketara yang dengannya dia telah mengubah wajah sifat, dan membuat apa yang disebut sebagai cara hidup dan peradabannya. Fikiran adalah idea atau borang dari mana dan di mana tamadun dibina dan dipelihara dan dimusnahkan. Buku ini menerangkan bagaimana yang ghaib fikiran manusia terkeluar sebagai tindakan dan objek dan peristiwa individu dan kolektifnya kehidupan, mencipta miliknya takdir melalui kehidupan selepas kehidupan di bumi. Tetapi itu juga menunjukkan bagaimana manusia dapat belajar berfikir tanpa mencipta fikiran, dan dengan itu mengawalnya sendiri takdir.

Perkataan itu fikiran seperti yang biasa digunakan adalah istilah all-inclusive yang digunakan untuk semua jenis berfikir, tanpa pandang bulu. Secara amnya, manusia hanya mempunyai satu fikiran. Sebenarnya tiga berbeza dan berbeza minda, iaitu cara untuk berfikir dengan Sedar Cahaya, sedang digunakan oleh penjelmaan doer. Ini, yang disebutkan sebelumnya, adalah: minda badan, yang perasaan minda, Dan keinginan hati. Minda adalah fungsi cerdas-penting. Oleh itu, minda tidak berfungsi secara bebas daripada doer. Fungsi masing-masing dari tiga minda bergantung pada yang termaktub rasa-and-keinginan, yang doer.

. minda badan adalah yang biasa disebut sebagai fikiran, atau akal. Ini adalah fungsi rasa-and-keinginan sebagai penggerak fizikal sifat, sebagai pengendali mesin tubuh manusia, dan oleh itu disebut sebagai minda badan. Ia adalah satu-satunya fikiran yang diarahkan ke dan yang bertindak secara fasa dengan dan melalui deria badan. Oleh itu ia adalah instrumen yang mana doer is sedar dan boleh bertindak ke atas dan dalam dan melalui penting dunia fizikal.

. perasaan minda dan juga keinginan hati adalah fungsi rasa dan keinginan tidak kira atau berkaitan dengan dunia fizikal. Kedua-dua ini minda hampir tenggelam sepenuhnya dan dikendalikan dan ditundukkan oleh minda badan. Oleh itu praktikalnya semua manusia berfikir telah dibuat untuk mematuhi berfikir daripada minda badan, yang mengikat doer kepada sifat dan mencegahnya berfikir dirinya sebagai sesuatu yang berbeza dari badan.

Apa yang hari ini disebut psikologi bukanlah sains. Psikologi moden telah didefinisikan sebagai kajian mengenai tingkah laku manusia. Ini mesti diertikan bahawa ini adalah kajian tentang kesan dari objek dan daya sifat yang dibuat melalui pancaindera pada mekanisme manusia, dan tindak balas mekanisme manusia terhadap kesan yang diterima. Tetapi itu bukan psikologi.

Tidak boleh ada jenis psikologi sebagai sains, sehingga ada semacam pemahaman dari apa jiwa itu, dan apa itu fikiran adalah; dan merealisasikan proses fikir, bagaimana fikiran fungsi, dan sebab dan hasilnya berfungsi. Ahli psikologi mengakui bahawa mereka tidak tahu apa perkara ini. Sebelum psikologi dapat menjadi sains yang benar mesti ada beberapa pemahaman fungsi saling bertiga minda daripada doer. Inilah asas di mana dapat dikembangkan ilmu pengetahuan sejati mengenai fikiran dan hubungan sesama manusia. Dalam halaman ini ditunjukkan bagaimana rasa and keinginan berkaitan langsung dengan jantina, menjelaskan bahawa pada seorang lelaki itu rasa aspek dikuasai oleh keinginan dan itu pada seorang wanita keinginan aspek dikuasai oleh rasa; dan bahawa pada setiap manusia fungsi yang sekarang dominan minda badan lebih hampir dengan yang satu atau yang lain, mengikut jantina badan di mana mereka berfungsi; dan ditunjukkan, selanjutnya, bahawa semua hubungan manusia bergantung pada fungsi badan-minda lelaki dan wanita dalam hubungan mereka antara satu sama lain.

Ahli psikologi moden lebih suka tidak menggunakan perkataan itu jiwa, walaupun telah digunakan secara umum dalam bahasa Inggeris selama berabad-abad. The sebab kerana ini adalah semua yang telah diperkatakan mengenai apa jiwa adalah atau apa yang dilakukannya, atau tujuan bahawa ia berfungsi, terlalu jelas, terlalu meragukan dan membingungkan, untuk menjamin kajian ilmiah mengenai subjek ini. Sebaliknya, para psikologi telah mengambil subjek kajian mengenai mesin haiwan manusia dan tingkah lakunya. Telah lama difahami dan disepakati oleh orang secara umum, bagaimanapun, bahawa manusia terdiri dari "badan, jiwa, dan semangat. " Tiada sesiapa keraguan bahawa badan adalah organisma haiwan; tetapi mengenai semangat and jiwa terdapat banyak ketidakpastian dan spekulasi. Mengenai tajuk-tajuk penting buku ini jelas.

Buku itu menunjukkan bahawa yang hidup jiwa adalah sebenar dan harfiah fakta. Ia menunjukkan bahawa ia tujuan dan fungsinya sangat penting dalam universal pelan, dan bahawa ia tidak dapat dihancurkan. Dijelaskan bahawa yang disebut sebagai jiwa ialah unit semula jadi—Dan elemental, unit unsur; dan ini sedar tetapi entiti tidak cerdas adalah yang paling maju dari semua unit semula jadi dalam susunan badan: ia adalah senior elemental unit dalam organisasi badan, setelah berkembang menjadi fungsi setelah lama magang di segudang kurang fungsi yang terdiri daripada sifat. Menjadi jumlah keseluruhan sifat's undang-undang, unit ini layak untuk bertindak sebagai pengurus umum automatik sifat dalam mekanisme badan manusia; kerana itu ia melayani abadi doer melalui semua keberadaannya semula dengan membina secara berkala badan baru untuk tubuh doer masuk, dan mengekalkan dan memperbaiki badan itu selama takdir daripada doer mungkin memerlukan, seperti yang ditentukan oleh doer's berfikir.

ini unit disebut sebagai bentuk nafas. Aspek aktif dari bentuk nafas adalah nafas; yang nafas adalah kehidupan, yang semangat, badan; ia meresap keseluruhan struktur. Aspek lain dari bentuk nafas, aspek pasif, adalah bentuk atau model, corak, acuan, mengikut struktur fizikal yang dibina menjadi wujud yang nyata dan nyata dengan tindakan nafas. Oleh itu, dua aspek tersebut bentuk nafas mewakili kehidupan and bentuk, dengan struktur yang wujud.

Jadi pernyataan bahawa manusia terdiri daripada badan, jiwa, dan semangat boleh difahami sebagai bermakna bahawa badan fizikal terdiri daripada kasar penting; bahawa semangat adalah kehidupan badan, yang hidup nafas, yang nafas of kehidupan; dan bahawa jiwa adalah batin bentuk, model yang tidak tahan lama, dari struktur yang kelihatan; dan dengan itu yang hidup jiwa adalah kekal bentuk nafas yang membentuk, memelihara, memperbaiki, dan membina semula tubuh manusia yang fana.

. bentuk nafas, dalam fasa fungsinya tertentu, termasuk yang disebut psikologi bawah sedar fikiran, dan tidak sedar. Ia menguruskan sistem saraf yang tidak disengajakan. Di dalam ini bekerja it fungsi sesuai dengan kesan yang diterimanya sifat. Ia juga melakukan pergerakan badan secara sukarela, seperti yang ditentukan oleh berfikir daripada doer-dalam-badan. Oleh itu fungsi sebagai penyangga antara sifat dan pelarian abadi di dalam badan; automatik secara membuta tuli terhadap kesan objek dan daya sifat, dan kepada berfikir daripada doer.

Tubuh anda secara harfiah adalah hasil dari anda berfikir. Apa sahaja yang menunjukkan kesihatan atau penyakit, anda berjaya melakukannya oleh anda berfikir and rasa dan berhasrat. Tubuh daging anda sekarang sebenarnya adalah ungkapan dari anda yang tidak tahan lama jiwa, anda bentuk nafas; ia adalah suatu eksterioriasi daripada fikiran banyak jangka hayat. Ini adalah catatan anda yang dapat dilihat berfikir dan perbuatan sebagai doer, hingga kini. Di dalam ini fakta terletak kuman kesempurnaan dan keabadian badan.

Tidak ada yang sangat aneh hari ini dalam idea yang akan dicapai oleh manusia suatu hari nanti sedar keabadian; bahawa dia akhirnya akan memperoleh kembali keadaan kesempurnaan dari mana dia mula-mula jatuh. Ajaran sedemikian berbeza-beza borang secara amnya telah berlaku di Barat selama hampir dua ribu tahun. Semasa itu masa ia telah merebak ke seluruh dunia sehingga ratusan juta pelaku, yang sudah ada di bumi selama berabad-abad, telah dihubungkan dengan gagasan itu sebagai kebenaran yang tersembunyi dari dalam. Walaupun masih ada sedikit pemahaman daripadanya, dan masih kurang berfikir mengenainya; walaupun telah diputarbelitkan untuk memuaskan perasaan and keinginan orang yang berbeza; dan walaupun dapat dianggap berbeda hari ini dengan sikap acuh tak acuh, lega, atau kagum sentimental, gagasan itu adalah bahagian umum fikir corak masa kini Kemanusiaan, dan oleh itu wajar dipertimbangkan.

Walau bagaimanapun, beberapa pernyataan dalam buku ini mungkin kelihatan aneh, malah hebat, sehingga cukup fikir telah diberikan kepada mereka. Sebagai contoh: idea bahawa tubuh fizikal manusia boleh dibuat tidak kekal, kekal; mungkin dijana semula dan dikembalikan ke keadaan yang sempurna dan kekal kehidupan dari mana doer lama menyebabkan ia jatuh; dan, selanjutnya, idea bahawa keadaan itu sempurna dan kekal kehidupan mesti diperoleh, bukan selepas kematian, bukan di akhirat yang agak kabur, tetapi di dunia fizikal semasa seseorang masih hidup. Ini mungkin kelihatan sangat pelik, tetapi apabila diteliti secara bijak, ia tidak akan kelihatan tidak masuk akal.

Yang tidak masuk akal ialah tubuh fizikal manusia mesti mati; masih lebih tidak masuk akal adalah dalil bahawa ia hanya dapat dilakukan mati bahawa seseorang dapat hidup selama-lamanya. Para saintis sejak akhir-akhir ini mengatakan bahawa tidak ada sebab mengapa kehidupan badan tidak boleh dilanjutkan selama-lamanya, walaupun mereka tidak mencadangkan bagaimana ini dapat dicapai. Tentunya, tubuh manusia selalu dikenakan kematian; tetapi mereka mati hanya kerana tidak ada usaha yang wajar dilakukan untuk menjana semula mereka. Dalam buku ini, dalam bab Jalan Hebat, dinyatakan bagaimana tubuh dapat dijana semula, dapat dikembalikan ke keadaan sempurna dan dijadikan kuil untuk yang lengkap Triune Diri.

Kekuatan seks adalah satu misteri lain yang mesti diselesaikan oleh lelaki. Pasti berkat. Sebaliknya, manusia sering menjadikannya sebagai musuh, musuh syaitan, yang selalu ada dengannya dan dari mana dia tidak dapat melepaskan diri. Buku ini menunjukkan bagaimana, oleh berfikir, menggunakannya sebagai kekuatan besar untuk kebaikan yang seharusnya; dan bagaimana dengan pemahaman dan kawalan diri untuk menjana semula badan dan mencapai tujuan seseorang dan cita-cita dalam tahap pencapaian yang semakin progresif.

Setiap manusia adalah misteri berganda: misteri dirinya, dan misteri jasad di mana dia berada. Dia mempunyai dan merupakan kunci dan kunci kepada misteri ganda. Tubuh adalah kunci, dan dia adalah kunci dalam kunci. A tujuan buku ini adalah untuk memberitahu anda bagaimana memahami diri anda sebagai kunci misteri diri anda; bagaimana mencari diri anda di dalam badan; bagaimana mencari dan mengenal Diri sebenar anda sebagai Pengetahuan diri; bagaimana menggunakan diri anda sebagai kunci untuk membuka kunci badan anda; dan, melalui badan anda, bagaimana memahami dan mengetahui misteri sifat. Anda berada, dan anda adalah pengendali, mesin badan individu sifat; ia bertindak dan bertindak balas dengan dan masuk berhubung kepada sifat. Apabila anda menyelesaikan misteri diri anda sebagai doer daripada anda Pengetahuan diri dan pengendali mesin badan anda, anda akan mengetahui - dalam setiap perincian dan sama sekali - bahawa fungsi daripada unit badan anda adalah undang-undang alam. Anda kemudian akan mengetahui yang diketahui dan yang tidak diketahui undang-undang alam, dan dapat bekerja selaras dengan yang hebat sifat mesin melalui mesin badan individu di mana anda berada.

Misteri lain adalah masa. Masa pernah hadir sebagai topik perbualan biasa; namun apabila seseorang cuba memikirkannya dan memberitahu apa sebenarnya, ia menjadi abstrak, tidak dikenali; ia tidak dapat ditahan, seseorang gagal memahaminya; ia menghindar, melarikan diri, dan berada di luar satu. Apa itu belum dijelaskan.

Masa adalah perubahan unit, atau berjisim unit, dalam mereka berhubung untuk setiap seorang. Ini sederhana definisi berlaku di mana-mana dan di bawah setiap keadaan atau keadaan, tetapi mestilah fikir dan digunakan sebelum seseorang dapat memahaminya. The doer mesti faham masa semasa dalam badan, terjaga. Masa nampaknya berbeza di dunia dan negeri lain. Kepada sedar doer masa nampaknya tidak sama ketika terjaga seperti ketika di impian, atau semasa dalam tidur, atau ketika mayat mati, atau ketika melewati sesudahnya kematian menyatakan, atau sementara menunggu bangunan dan kelahiran badan baru itu akan diwarisi di bumi. Setiap satu daripada ini masa tempoh mempunyai "Pada awalnya," suksesi, dan akhir. Masa nampaknya merangkak pada zaman kanak-kanak, berlari di masa muda, dan berlumba dengan kepantasan yang semakin meningkat hingga kematian badan.

Masa adalah jaring perubahan, ditenun dari kekal hingga tubuh manusia yang berubah. Alat tenun di mana web ditenun adalah bentuk nafas. Yang minda badan adalah pembuat dan pengendali alat tenun, pemintal jaring, dan penenun tudung yang disebut "masa lalu" atau "sekarang" atau "masa depan." Berfikir membuat alat tenun dari masa, berfikir memutar laman web masa, berfikir menenun tudung dari masa; dan juga minda badan adakah itu berfikir.

KEADILAN adalah misteri lain, yang paling besar dan paling mendalam dari semua misteri. Perkataan itu Kesedaran adalah unik; ia adalah perkataan Inggeris yang dicipta; setara dengannya tidak terdapat dalam bahasa lain. Nilai yang sangat penting dan bermakna bagaimanapun, tidak dihargai. Ini akan dilihat dalam penggunaan perkataan yang dibuat untuk dilayan. Untuk memberikan beberapa contoh umum penyalahgunaannya: Terdengar dalam ungkapan seperti "my kesedaran, "Dan" seseorang kesedaran”; dan seperti haiwan kesedaran, manusia kesedaran, fizikal, psikik, kosmik, dan lain-lain jenis of kesedaran. Dan ia digambarkan seperti biasa kesedaran, dan lebih besar dan lebih dalam, dan lebih tinggi dan lebih rendah, dalaman dan luaran, kesedaran; dan penuh dan separa kesedaran. Sebutan juga didengar mengenai permulaan kesedaran, dan perubahan kesedaran. satu mendengar orang mengatakan bahawa mereka telah mengalami atau menyebabkan pertumbuhan, atau perpanjangan, atau pengembangan, kesedaran. Penyalahgunaan perkataan yang sangat biasa terdapat dalam frasa seperti: kehilangan kesedaran, untuk menahan kesedaran; untuk mendapatkan semula, menggunakan, untuk berkembang kesedaran. Dan seseorang mendengar, lebih jauh, dari berbagai keadaan, dan pesawat, dan darjah, dan keadaan kesedaran. Kesedaran terlalu hebat sehingga layak, terhad, atau ditetapkan. Tidak mengambil kira perkara ini fakta buku ini menggunakan frasa: menjadi sedar, or sebagai, or masuk Untuk menerangkan: apa sahaja yang sedar adalah sama ada sedar of perkara tertentu, atau as apa itu, atau sedar in tahap tertentu yang sedar.

Kesedaran adalah yang paling utama, yang terakhir Realiti. Kesedaran adakah dengan kehadiran semua perkara sedar. Misteri semua misteri, itu tidak dapat difahami. Tanpa itu tidak ada yang dapat sedar; tidak ada yang dapat berfikir; tidak ada makhluk, tidak ada entiti, tidak ada kekuatan, tidak unit, boleh melakukan apa sahaja fungsi. Namun Kesedaran sendiri melakukan No. fungsi: ia tidak bertindak dengan cara apa pun; ia adalah kehadiran, di mana-mana sahaja. Dan kerana kehadirannya semua perkara sedar dalam tahap apa pun yang mereka sedar. Kesedaran bukan sebab. Ia tidak boleh dipindahkan atau digunakan atau dengan cara apa pun dipengaruhi oleh apa pun. Kesedaran bukan hasil dari apa-apa, dan juga tidak bergantung pada apa-apa. Ia tidak meningkat atau berkurang, berkembang, diperluas, kontrak, atau berubah; atau berbeza dengan cara apa pun. Walaupun tidak ada derajat dalam sedar, tidak ada derajat Kesedaran: tidak ada pesawat, tidak ada negeri; tiada gred, pembahagian, atau variasi dalam bentuk apa pun; ia sama di mana-mana, dan dalam semua perkara, dari zaman purba unit semula jadi kepada Perisikan Tertinggi. Kesedaran tidak mempunyai sifat, tidak kualiti, tiada atribut; ia tidak mempunyai; ia tidak dapat dimiliki. Kesedaran tidak pernah bermula; ia tidak akan berhenti. Kesedaran IS.

Dalam semua kehidupan anda di bumi, anda telah mencari, mengharapkan atau mencari seseorang atau sesuatu yang hilang. Anda samar-samar merasakan bahawa jika anda dapat tetapi mencari apa yang anda mahukan, anda pasti puas, puas. Kelam kabut kenangan dari usia meningkat; mereka adalah masa kini perasaan masa lalu anda yang dilupakan; mereka memaksa kehausan dunia berulang dari treadmill yang selalu menggerutu pengalaman dan kekosongan dan sia-sia usaha manusia. Anda mungkin berusaha memuaskan perasaan itu dengan keluarga, dengan perkahwinan, oleh anak-anak, antara rakan-rakan; atau, dalam perniagaan, kekayaan, pengembaraan, penemuan, kemuliaan, wewenang, dan kekuasaan — atau dengan rahsia hati anda yang belum ditemui. Tetapi tidak ada deria yang dapat memuaskan kerinduan itu. The sebab adalah bahawa anda tersesat - adalah bahagian yang hilang tetapi tidak dapat dipisahkan dari secara kekal abadi Triune Diri. Zaman dahulu, anda, sebagai perasaan-dan-keinginan, yang doer bahagian, meninggalkan pemikir and mengetahui bahagian anda Triune Diri. Oleh itu, anda telah kehilangan diri anda kerana, tanpa beberapa pemahaman daripada anda Triune Diri, anda tidak dapat memahami diri anda, kerinduan dan kehilangan anda. Oleh itu anda kadang-kadang merasa kesepian. Anda telah melupakan banyak bahagian yang sering anda mainkan di dunia ini, seperti personaliti; dan anda juga telah melupakan keindahan dan kekuatan sebenar yang anda sedar semasa bersama pemikir and mengetahui dalam Realm of Permanence. Tetapi anda, sebagai doer, rindu untuk menyatukan perasaan-dan-keinginan dalam tubuh yang sempurna, agar anda kembali bersama badan anda pemikir and mengetahui bahagian, sebagai Triune Diri, Dalam Realm of Permanence. Dalam tulisan-tulisan kuno terdapat sindiran mengenai keberangkatan itu, dalam ungkapan-ungkapan seperti “dosa asal,” “kejatuhan manusia,” seperti dari keadaan dan alam di mana seseorang merasa puas. Keadaan dan wilayah yang anda tinggalkan tidak akan berhenti; ia dapat diperoleh kembali oleh orang yang masih hidup, tetapi tidak selepas itu kematian oleh si mati.

Anda tidak perlu merasa sendirian. Anda pemikir and mengetahui ada bersama anda. Di lautan atau di hutan, di gunung atau dataran, di bawah sinar matahari atau bayangan, di khalayak ramai atau dalam kesendirian; di mana sahaja anda berada, anda sebenarnya berfikir dan mengetahui Diri ada bersama anda. Diri anda yang sebenar akan melindungi anda, selagi anda membiarkan diri anda dilindungi. Anda pemikir and mengetahui sentiasa bersedia untuk kepulangan anda, seberapa lama anda memerlukan untuk mencari dan mengikuti jalan tersebut dan akhirnya kembali sedar di rumah bersama mereka sebagai Triune Diri.

Sementara itu anda tidak akan, anda tidak boleh, berpuas hati dengan perkara yang kurang dari itu Pengetahuan diri. Anda, sebagai rasa-and-keinginan, adalah yang bertanggungjawab doer daripada anda Triune Diri; dan dari apa yang telah anda buat untuk diri anda sebagai milik anda takdir anda mesti belajar dua pelajaran hebat yang semuanya pengalaman of kehidupan adalah untuk mengajar. Pelajaran ini adalah:

Apa nak buat;
dan,
Apa yang tidak boleh dilakukan.

Anda boleh menangguhkan pelajaran ini untuk seberapa banyak nyawa yang anda mahu, atau mempelajarinya secepat yang anda mahu — itu adalah keputusan anda; tetapi dalam perjalanan masa anda akan mempelajarinya.