PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB III

OBJEKTIF KEPADA UNDANG-UNDANG PENTING

Seksyen 6

Kod moral dalam agama.

. unit yang kini menjadi Triune Diri daripada doer-dalam-badan pernah menjadi primordial unit in sifat, dan kemudiannya berkembang melalui semua peringkat dalam badan yang sempurna dalam Realm of Permanence sebelum itu doer "jatuh" dan masuk ke dalam tubuh manusia dalam dunia perubahan manusia ini; iaitu, ia berfungsi dalam semua bahagian dan sistem yang sempurna sifat mesin universiti, badan yang sempurna. Oleh itu ia berfungsi berturut-turut sebagai unit organ daripada setiap organ dalam setiap empat sistem badan yang sempurna itu; kemudian ia menjadi pengurus setiap sistem berturut-turut, dan pada masa yang sama masa berfungsi sebagai, dan merupakan salah satu daripada empat deria; akhirnya unit menjadi bentuk nafas; dan sebagai bentuk nafas ia menguruskan empat sistem dan badan secara keseluruhan. The bentuk nafas unit menjadi aia. Akhirnya, kerana tunjuk ajar dan Cahaya kuasanya Perisikan, yang aia seterusnya menjadi a Triune Diri-the Triune Diri daripada Perisikan yang sebelum ini menjadi a Triune Diri, (Gamb. II-G, H).

. Triune Diri tidak sifat, tetapi ia maju dan maju seterusnya sifat. Yang Triune Diri tidak Kecerdasan; tetapi ia sentiasa berada dalam lingkungannya Perisikan, Dan Cahaya kuasanya Perisikan berada di dalamnya. Empat pancaindera adalah akar dari sifat di atau di sekitar doer kini dalam tubuh manusia. Alam mendapat khasiat daripada doer-dalam-badan dan doer mendapat pengalaman dari sifat. Pertukaran ini dimungkinkan oleh Cahaya daripada Perisikan iaitu dengan Triune Diri, bukan dengan sifat. Suara atau tarikan sifat dialami sebagai a rasa, rindu. The doer bertindak balas dengan ibadat dan kepercayaan dan fesyen untuk dirinya sendiri tuhan-tuhan daripada sifat.

. sebab Bahawa sifat tuhan-tuhan keinginan ibadah daripada doer pada manusia adalah bahawa ini adalah satu-satunya cara mereka boleh menerima Cahaya of Kecerdasan. Agama-agama wujud kerana terdapat seri atau tarikan ini sifat pada doer; dan Triune Selves menggunakan ini berhubung untuk pembangunan dan pendidikan mereka pelaku. Agama-agama dibenarkan oleh Triune Selves untuk tujuan daripada membiarkan mereka pelaku belajar undang-undang pemikiran as takdir, walaupun ajaran itu bukan di bawah nama itu. Ajaran mudah sahaja boleh diterima oleh kebudak-budakan pelaku. Oleh itu pelaku telah dibenarkan untuk mempercayai bahawa mereka Tuhan adalah pentadbir keadilan mengikut kod moral, dan bahawa dia bercakap kepada mereka melalui mereka hati nurani. Kod daripada moral dilengkapi oleh Triune Selves; dan, melalui kod itu, tanggungjawab daripada pelaku dikembangkan.

. doer, kerana ia terikat kepada sifat, mudah dikreditkan kepadanya sifat tuhan lebih daripada yang sepatutnya. The sifat tuhan-tuhan, bergantung pada ibadah untuk makanan dan kewujudan mereka, ingin menganggap sebagai tuan tertinggi keadilan. Paderi juga mengambil kesempatan daripada keperluan dan perasaan daripada pelaku. Jadi kod moral yang diberikan oleh Triune Selves adalah, untuk eklesiastik tujuan, ditambah dengan doktrin teologi dan penghormatan upacara; dan digunakan oleh tuhan-tuhan dan imam-imam mereka untuk dipelihara pelaku dalam tunduk.

Sebagai doer kemajuan ia mula menyiasat. Ketidakadilan yang sewenang-wenang dan agak manusia yang ditunjukkan dalam pengurusan hal-ehwal duniawi boleh menyebabkan kekufuran, agnostik dan ateisme; tetapi hanya untuk a masa. Dalam tempoh peralihan sebegitu, para penguasa dunia seolah-olah buta peluang dan nasib; dan penjelasan tentang segala sesuatu yang luar biasa, tidak berkaitan, dan tidak dijangka ialah ia berlaku sebagai satu kemalangan.

So pelaku melalui pelbagai peringkat kepercayaan: mereka percaya bahawa manusia dilahirkan tanpa membuat sendiri takdir; bahawa dia hanya mempunyai satu kehidupan di bumi, di mana dia melihat keadilan dikenakan secara tidak sama rata; lelaki itu dilahirkan tanpa; supaya dia boleh diselamatkan daripada akibat kesalahannya dengan penebusan ganti kerana dia tidak mempunyai moral tanggungjawab; itu semua bergantung kepada kehendak sewenang-wenangnya Tuhan; bahawa segala-galanya adalah hasil daripada peluang and kemalangan. Doktrin-doktrin ini bertentangan dengan sebab. dalam masa lelaki akan melihat bahawa kepercayaan yang diterima secara percaya ini bukanlah bantahan yang sah terhadap undang-undang pemikiran, apabila mereka memahami keseluruhannya pelan perkembangan pelaku dengan semua kesatuan, kesederhanaan, analogi dan hubungannya.