PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB VI

PSYCHIC DESTINY

Seksyen 11

Agama, sebagai nasib psikik.

A agama adalah sebahagian daripada takdir psikik seorang manusia dan agama mana-mana masa adalah mereka yang sesuai dengan perasaan and keinginan orang ramai dan memberi mereka latihan yang mereka perlukan. Seorang manusia pada umumnya tertarik kepada agama yang menawarkannya tawar-menawar di sini dan di akhirat atau yang menyebabkannya ketakutan. Orang yang mencari kuasa ke atas orang lain, dan yang lebih mengenali psikik sifat, kelemahan dan keperluannya, akan menjamin agama mereka untuk memenuhi kehendak ini. Manusia meneruskan atau menukar kepercayaan agamanya mengikut agamanya pemahaman of sifat, tetapi dia tidak tahu ini.

Agama-agama prihatin dengan emosi dan empat deria. Pelbagai mereka adalah dari kepercayaan orang ganas yang paling rendah kepada yang halus emosi daripada yang berbudaya. A agama mungkin diketahui dengan apa yang ditawarkannya kepada penganutnya. Ia sentiasa menawarkan perkara-perkara deria, keindahan pada mata, muzik ke telinga, pesta untuk lelangit, kemenyan untuk lubang hidung dan, untuk emosi, gembira dan tragis perasaan dan saguhati. Puasa dan penebusan dosa dan zuhud adalah perkara pancaindera. Majoriti besar tidak dapat bergaul tanpa jenis ini agama. Ia memberi mereka kod moral, mengajar mereka untuk membezakan kanan dari salah dan menghiburkan mereka di saat-saat kesedihan mereka. begitu agama adalah perlu pada masa lalu dan mereka perlu dalam hal ini masa. Adalah satu kesilapan bagi mereka yang atau menyangka mereka lebih tercerahkan, yang mungkin sendiri dapat meneruskan tanpanya, untuk memujuk orang lain bahawa agama seperti itu tidak perlu. Ia perlu sehingga orang ramai mengatasinya.

psikik ini agama menetapkan piawaian moral dan menawarkan latihan untuk emosi. Walaupun agama membenarkan permainan ini emosi dalam keadaan etherealized selepas kematian, mereka mengekang kecenderungan liar dan mementingkan diri mereka semasa kehidupan. Berbeza agama dipasang untuk orang yang berbeza dan kelas yang berbeza. Mengikut keperluan kejiwaan sesuatu kaum, agama akan disediakan. Jika mereka mengikuti ajarannya yang terbaik dan mematuhi piawaian tertinggi yang ditetapkannya, agama itu akan menjadi berkat kepada mereka. Jika mereka mengamalkan fasa yang paling teruk, ia dan imamnya akan memangsa kelemahan mereka; maka agama itu akan menjadi cukai bagi mereka, bebanan dan laknat, yang mana mereka sukar untuk melepaskan diri daripadanya. Walaupun agama lebih daripada agama psikik, seperti apabila ia mengambil mental dan noetik aspek, ia akan digunakan secara psikik oleh orang yang di dalamnya psikik sifat mendominasi, dan ini adalah majoriti besar.

Aspek psikik agama dilihat dalam misi, mesyuarat perkhemahan, kebangkitan dan penawar. Di sana, mualaf biasanya dirawat dan disimpan dalam keadaan psikik sebelum dia boleh disembuhkan atau "diselamatkan." Ini berlaku pada mesyuarat di mana penginjil adalah magnet dan emosi sifat, memulakan dan mengekalkan pusaran emosi yang bertindak mengikut sifat psikik mereka yang hadir. Baru sensasi merayu kepada mereka perasaan, dan "penukaran" menyusul.

Fasa lain aspek psikik agama adalah misa, pujian, liturgi, syahadat, doa, upacara dan perhiasan, yang semuanya mempengaruhi jiwa sifat. Tetapi di sana kesannya adalah stabil atau sekurang-kurangnya bermusim, manakala pada kebangkitan ia adalah kekejangan.

Untuk meningkatkan ANDA, agama tidak seharusnya menarik kepada naluri mementingkan diri dalam diri manusia dengan memupuk kepercayaan bahawa dia tidak perlu membayar hutangnya, kerana beberapa orang atau Tuhan telah menderita atau akan menderita untuknya dosa. Agama-agama harus mengangkatnya dari dunia perniagaan kotor untung rugi dan pusaran daya tarikan jiwa ke tahap moral, di mana perbuatan dilakukan demi kepentingan kanan and kewajipan, bukan dari ketakutan of hukuman or berharap daripada ganjaran. Pendidikan moral yang doer mesti dijalankan dengan cara yang akan menjejaskannya.

Betapa tidak berkembangnya manusia adalah, boleh dilihat dengan baik dalam kepercayaan agama mereka dan dalam cerita dan adegan mereka yang telah memberi mereka keselesaan agama pada masa yang diperlukan atau telah mengekalkan mereka, sejauh mungkin, di jalan kebaikan. Mereka menyembah sifat tuhan-tuhan yang mereka sendiri telah buat oleh mereka berfikir, dan berpaut pada yang tertentu bentuk of sifat ibadah sehingga kitaran berubah. Kemudian tradisi lama ditiadakan, dan nama baru diberikan kepada kepercayaan dan institusi yang terbentang kembali ke zaman dahulu. Selepas nama baru dan personaliti digantikan, ini diisytiharkan oleh imam sebagai wahyu ilahi dan dibuat untuk berpusat di sekitar Tuhan atau set tuhan-tuhan. Kepercayaan lama dikecam dan lama tuhan-tuhan difitnah sebagai syaitan. Pertumpahan darah, peperangan dan perjuangan adalah cara untuk mendidik mereka pelaku kerana mereka keinginan.

Demikianlah cara-cara yang manusia cuba untuk bekerja diri mereka daripada mereka kejahilan. Apabila manusia beribadah dengan ikhlas, bukan dengan formaliti semata-mata, mereka menyembah Perisikan, dalam apa jua bentuk yang mereka sembah sifat tuhan-tuhan. Jika mereka tidak beribadah dengan ikhlas, tetapi untuk kepentingan diri sendiri dan dengan kemunafikan dan penipuan, mereka telah mengambil jalan kembali ke sifat.

SEMUA agama kemudian wujud dan meneruskan dewa atau dewa pusat mereka dan syurga and neraka, selagi mereka dikehendaki, untuk pendidikan manusia mengikut garis moral. Sains dan risikan dan pengetahuan tidak penting untuk agama.

Oleh kerana doerpilihan dan tindakan dalam sejarah awal manusia ia dipelihara daripada empat unsur-unsur, yang sifat-ibu, melalui a agama, kerana janin dipelihara melalui tali pusat. Apabila janin telah mencapai pertumbuhannya, anak itu dilahirkan dan tali pusatnya terputus. A agama adalah seperti tali pusat; ia menghubungkan doer bersama sifat. Empat deria berfungsi sebagai tali pusat. Melalui a agama yang doer ingin dipelihara dan membesar. Apabila ia telah menerima semua itu a agama boleh memberikannya dan telah mencapai pertumbuhannya, maka, untuk perkembangannya, mesti ada pemisahan daripada itu agama. Tetapi, tidak seperti janin, doer mesti memutuskan dirinya sendiri. Ia melakukan ini dengan pertumbuhan baru. Ini adalah usaha untuk melihat dan memahami. persefahaman adalah ke doer sebagai mengambil nafas adalah kepada bayi yang baru lahir. Kanak-kanak itu dengan mengambil nafas mengubah peredarannya dan menetapkannya di dalamnya berhubung kepada sumber baharunya kehidupan. Dengan mengambil Cahaya yang doer memutuskan sendiri, dan menukar khasiatnya daripada rasa atau kepercayaan kepada pemahaman, dan sebagainya, sebagai bahagian psikik Triune Diri, membuat hubungannya dengan sebab. Yang pemahaman adalah oleh Cahaya ia menerima daripada kebenaran-and-sebab kuasanya Triune Diri. Ini adalah sebahagian daripada ijazah Perantis Masuk dalam Freemasonry sebenar.