PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB VI

PSYCHIC DESTINY

Seksyen 18

Mimpi. Mimpi buruk. Obsesi dalam mimpi. Tidur nyenyak. Masa tidur.

Impian berlaku semasa masa apabila doer menarik diri dari keempat deria ke dalam keadaan dalam tidur, dan semasa masa apabila doer kembali dari dalam tidur kaitannya dengan keempat indera ini. Impian mungkin atau tidak berlaku. Sekiranya ia berlaku, mereka mungkin akan diingati atau tidak. Apabila mereka dikenang, rekodnya mungkin tepat atau tidak sempurna. The doer impian sementara itu berkaitan dengan pusat saraf penglihatan, mendengar, rasa dan berbau dan kawasan mereka di otak. Paling impian ada kaitan dengan melihat. Semasa bermimpi, yang doer tidak hilang dari badan; impian tempat atau orang, berdekatan atau jauh, berlaku di dalam badan, di tempat lain.

Impian bermula apabila doer telah melepaskan pegangannya, melalui bentuk nafas, pada bidang fizikal dan meninggalkan organ-organ dari empat deria, tetapi masih berlanjutan di kawasan saraf optik, aurik, gustatory dan penciuman dan kekal, melalui bentuk nafas, bersentuhan dengan kawasan dan melihat, mendengar, rasa, bau dan kenalan melalui mereka. Impian biasanya dihubungkan dengan melihat. Kadang-kadang, tetapi jarang, orang ramai mendengar impian; mereka hampir tidak pernah merasakan atau berbau dan hampir tidak pernah bermimpi menyentuh apa sahaja, atau rasa suam atau sejuk.

. sebab adalah bahawa organ dan saraf penglihatan and mendengar lebih maju daripada yang rasa and bau, dan bahawa tidak ada organ khas untuk rasa, Kerana rasa adalah aspek doer, bukan sebahagian daripada sifat.

Rasa penglihatan adalah api elemental dan apabila doer terdapat dalam impian nyatakan ini elemental membawa sebelum doer gambar yang telah dirakamnya dalam keadaan bangun, pada hari yang sama atau tahun sebelumnya. Gambar-gambar itu mungkin hidup dan bergerak, dan sebagainya bentuk tindakan atau peristiwa. Sekiranya gambar-gambar itu adalah masa lalu yang jauh, mereka biasanya menggambarkan kejadian seperti dulu, tetapi jika gambar tersebut merupakan kejadian baru-baru ini atau disebabkan oleh gangguan fisiologi, gambar tersebut mungkin terdistorsi. Gambar yang dibawa bergantung pada kebetulan kitaran fikir. Sama ada gambar-gambar itu jelas atau tidak jelas bergantung pada kedekatan hubungan antara doer dan pusat saraf, dan kemampuan akal untuk mendaftarkan gambar.

Gambar atau suara mungkin dihasilkan oleh banyak sebab. satu di antaranya adalah minat pemimpi untuk meneruskan aktiviti seharian atau masa lalu masa. Harapan, harapan, kegelisahan dan ketakutan mewujudkan impian dan memberikannya arah. Sebab lain mungkin adalah sesuatu yang difikirkan oleh orang lain mengenai pemimpi, yang menghampirinya dan bertepatan dengan salah satu kitarannya sendiri fikiran; atau mentalnya sendiri sifat, sebab, boleh menyebabkan mimpi untuk memberi peringatan kepadanya mengenai tingkah lakunya. Kadang kala elementals tunjukkan kepadanya gambar yang telah menjadi takdir, sedang menunggu di ambang pesawat fizikal dan akan muncul di sana, seperti pembakaran rumah, penenggelaman kapal, kematian seseorang, penemuan beberapa artikel. Mungkin ada sebab-sebab fizikal yang disebabkan oleh gangguan fisiologi - seperti gangguan pencernaan, tekanan beberapa objek ke atas badan yang sedang tidur, pembantaian atau ketukan pintu, udara sejuk yang menyerang tubuh atau kesakitan. Sebab lain mungkin ialah kehadiran astral entiti yang menjadi mangsa daya hidup orang yang tidur. Ini adalah beberapa penyebab yang timbul impian.

Cara menghasilkan gambar dan suara dan dalam kes yang jarang, rasa dan bau dihasilkan berbeza-beza. satu caranya adalah bahawa a fikir masa kini atau masa lalu, diadakan dalam keadaan bangun, diikuti oleh elemental berfungsi sebagai rasa dalam badan. Bila tidur datang, api elemental berkhidmat sebagai penglihatan, sebagai contoh, mengikuti fikir dan mengumpulkan bahan untuk impian. Bahan itu mungkin penting yang dianggap sebagai gambar, atau penting dari empat unsur-unsur diambil dari badan empat kali pemimpi. Kadang-kadang juga bahan sebahagian dari mimpi itu disediakan oleh badan orang-orang yang terlibat dalam mimpi, atau oleh elementals bukan milik seseorang. Apabila mayat orang lain adalah sebahagian dari gambar, mayat-mayat ini tetap berada di tempat mereka berada, dan apabila tempat-tempat yang jauh dilihat mereka tidak akan didekati dan juga pemimpi tidak menghampirinya. The sebab orang dan tempat walaupun jauh dapat dilihat dalam mimpi, adalah bahawa halangan dari apa yang disebut jarak hilang dan meninggalkan penglihatan atau mendengar tidak terhalang, atau clairvoyant atau clairaudient. The elementals of penglihatan or mendengar menghasilkan impian, bekerja dan sesuaikan semua bahan ini menjadi gambaran, lakonan yang hampir harmoni, mengenai pemandangan atau peristiwa yang hampir atau jauh.

Subjek dari impian mungkin dari sebarang aktiviti yang dimiliki atau dialami oleh pemimpi fikir dalam keadaan bangun. Mungkin pemimpi hidup melalui adegan yang sama sekali asing dengan mana-mana pengalaman dalam dia kehidupan atau apa sahaja yang telah dibacanya atau fikir daripada. Dalam hal ini dia melihat sesuatu yang telah terjadi, sedang berlaku, atau akan berlaku di tempat yang jauh, atau tempat kejadian dan mimpi pengalaman mungkin dari masa lalu kehidupan. Ini tidak biasa dan berlaku hanya ketika kitaran masa lalunya fikiran bertepatan dengan dia fikiran dan keadaan masa kini.

Impian biasanya keliru, berpusing-pusing dan tidak jelas. Tidak ada ketekunan atau hubungan antara satu pemandangan dengan pemandangan yang lain. Jarang sekali satu rangkaian peristiwa terkait diikuti melalui satu mimpi, di mana langit berwarna biru, objeknya berwarna dan garis besar, di mana air berkilauan dan berkilau dan perahu naik dan turun di atasnya, di mana perkara-perkara yang dilakukan mengikuti setiap lain untuk a tujuan, dan orang-orang itu kelihatan nyata. The sebab kerana ini adalah bahawa fikiran pemimpi dalam keadaan terjaga hampir terputus dan tidak jelas seperti dalam mimpi. Pemimpi yang jelas dan berbeza adalah pemerhati yang jelas dan berbeza dan pemikir.

Adalah mungkin untuk menjadikan impian sebagai kaedah pembelajaran. satu boleh membawa subjek fikir dari bangun ke keadaan mimpi dan menganggapnya dalam keadaan itu. Dengan cara ini dia dapat mempertimbangkan subjek dari dua keadaan di mana dia berada sedar. Dalam keadaan mimpi banyak halangan dari keadaan bangun tidak ada. Untuk melakukan ini seseorang mesti menagihnya bentuk nafas untuk membincangkan subjek untuk dipertimbangkan masa semasa tidur. Subjek mesti diperbaiki pada bentuk nafas dengan jelas berfikir dan kemudian ia boleh diikuti malam demi malam. Perkara utama adalah dengan jelas sedar, tidak mengantuk tetapi sepenuhnya, baik dalam keadaan bangun dan dalam keadaan mimpi.

Dalam perjalanan dari bangun ke impian nyatakan terdapat masa kegelapan, kealpaan, di mana si tidur tidak sedarkan diri. Sebaiknya jangan terus bangun fikir ke bahagian pertama malam, tetapi untuk memerintahkan bentuk nafas untuk memanggil doer dari tidur nyenyak ke dalam impian nyatakan, dan untuk disampaikan kepada doer subjek fikir, ketika badan fizikal telah berehat dan segar. Ia harus dikesan pada bentuk nafas bahawa doer harus sedar sepenuhnya tentang subjek dan impian. satu juga boleh belajar untuk sedar dalam impian nyatakan bahawa dia sedang bermimpi. Dalam fakta, keadaan bangun adalah mimpi, tetapi doer tidak sedar bahawa itu adalah mimpi.

Berbeza dengan pembelajaran yang mana pemimpi terus dari aktiviti bangunnya ketika bentuk nafas memanggilnya atas permintaannya, adalah arahan yang dia dapat kadang-kadang dari yang tidak terkandung doer bahagian. Lelaki tidak menyedari doer semasa mereka terjaga, mereka juga tidak terlalu memperhatikan apa yang berlaku. Oleh itu doer kadang-kadang menggunakan mimpi, kerana itu adalah perkara yang tidak biasa, untuk menarik perhatian beberapa orang fakta. Amaran, arahan, atau penerangan ini mungkin diberikan oleh lambang, atau sebagai visi, atau frasa; orang itu akan atau harus mengetahui bermakna baginya.

Mimpi ngeri adalah fasa yang tidak biasa impian. Mereka mungkin disebabkan oleh sebab-sebab fizikal yang telah disebutkan, yang mengganggu pencernaan, peredaran darah atau pernafasan. Makan malam yang lewat boleh menyebabkan kesesakan beberapa organ, tekanan pada saraf yang menunjukkan rasa elementals penyebab tekanan, yang mana elementals kemudian tunjukkan kepada pemimpi yang diputarbelitkan dan dibesar-besarkan. Punca yang dilihat atau dirasakan dalam mimpi mungkin adalah beberapa haiwan, tetapi gambarannya adalah halusinasi. Sebaliknya, mimpi buruk juga mungkin disebabkan oleh entiti yang sebenarnya berusaha untuk mengobsesi tidur, seperti babi yang mengembung perut, atau kepiting atau labah-labah yang mencakar perut, atau setan mencengkam tekak, atau makhluk yang berbentuk binatang atau manusia pada hubungan seks. Entiti sedemikian mungkin dilupuskan dengan kejahatan elementals, atau campuran elementals dan entiti yang tidak berpakaian. Entiti-entiti ini menyerang manusia untuk mendapatkan kekuatan vital mereka, kerana dengan itu mereka dapat memperpanjang keberadaan mereka sendiri. Mereka boleh menghampiri seseorang yang sedang tidur ketika tidur fikiran dalam keadaan bangun adalah mengenai amalan seksual dan begitu marah psikik dan fizikalnya atmosfera bahawa makhluk seperti itu dapat mendekatinya.

satu fasa terburuk dari takdir psikik berkaitan dengan impian adalah penciptaan sebuah incubus atau sukuk, atau obsesi oleh seseorang yang dicipta oleh orang lain. Fasa-fasa seperti itu sememangnya tidak biasa di zaman moden.

An incubus adalah lelaki yang diciptakan oleh wanita, a sukuk adalah wanita yang diciptakan oleh lelaki. Makhluk-makhluk ini diciptakan oleh seseorang yang tidak mempunyai hubungan seksual, tetapi berfikir, semasa daya seks berkumpul, kira-kira a bentuk dari lawan jenis yang mempunyai ciri dan sifat yang paling diingini. The fikir dibina menjadi a bentuk by elementals, dan dalam masa ia kelihatan kepada orang yang berada dalam a impian. Kemudian atau kemudian orang itu melakukan persetubuhan di impian dengan itu bentuk. Yang penampilan and berhubung teruskan, sehingga ada kehadiran yang pasti pada waktu malam.

Setiap manusia mempunyai dua sisi; sisi wanita ditekan pada lelaki, dan sisi lelaki ditekan pada wanita. Untuk mematikan entiti mesti ada kuman fizikal, seperti halnya tubuh fizikal yang akan dilahirkan. Wanita yang ditindas dipanggil oleh lelaki, atau lelaki yang ditindas oleh wanita itu, untuk menyediakan kuman ini, yang astral. Kemudian ini bersatu dengan kuman daya hidup yang padat, dan oleh itu ada asas untuk pembinaan badan fizikal yang secara beransur-ansur dibuat lebih padat oleh daya tahan penyerapannya. The keinginan menarik asas ini a sifat unit dari salah satu elemental perlumbaan, rasa tidak berhias elemental yang menjadi milik manusia lain. Ini elemental mempunyai, seperti semua elementals mempunyai bentuk manusia, telah kembali ke elemennya, setelah bentuk nafas manusia yang menjadi miliknya, berpecah belah. Ia melekat pada kuman. Oleh kerana ia menjadi lebih fizikal, ia akan berterusan berhubung dengan orang yang dalam keadaan bangun. Ia mengambil bahagian dari keempat-empatnya unsur-unsur melalui sistem mereka dalam badan fizikal empat kali ganda; jadi ia mendapat nafas dan darah dan khasiat sebagai tambahan kepada daya penjana yang memulakannya. Pada akhirnya ia kelihatan kepada penciptanya selama berjaga-jaga sebagai makhluk yang berdaging dan berdebar-debar dari jenis kelamin lain dan merupakan sukuk or incubus, dikurniakan oleh elementals dengan lebih cantik lagi, rahmat, kekuatan, kekasih dan keinginan daripada penciptanya fikir daripada. Sekiranya fikir adalah sesuatu yang kejam, ganas, binatang, dan kemudian sukuk or incubus akan menunjukkan bahawa dalam tahap yang lebih besar daripada yang dikehendaki.

Dilihat oleh orang lain perkara itu kelihatan seperti manusia, padat dan nyata, tetapi akan ada sesuatu yang aneh mengenainya. Punca keanehan adalah bahawa perkara itu tidak suasana sendiri, kerana ia hanya boleh wujud di atmosfera penciptanya, atau pada manusia lain.

Pada mulanya perkara itu hanya masuk impian, tetapi apabila ia semakin mantap di suasana psikik penciptanya, ia dapat muncul pada waktu siang. Ia mungkin muncul secara beransur-ansur atau tiba-tiba, pada mulanya hanya ketika diinginkan, tetapi kemudian walaupun tidak diinginkan. Ia boleh hilang secara beransur-ansur atau tiba-tiba, kerana hanya separuh fizikal. Ia menjelaskan kewujudannya menurut sifat individu. Sekiranya penciptanya cenderung keagamaan, ia mungkin mengatakan bahawa ia adalah orang suci atau malaikat; sekiranya manusia suka Perkara atau estetika, ia mungkin mengaku sebagai tuhan atau dewi muncul dengan nikmat khas.

Pada peringkat awal pergaulan, perkara itu akan menjadi penyayang dan penyayang, dan menunggu kekasihnya. Kemudian ia menuntut lebih banyak, semakin berkeras dan memerintah. Ia mungkin menunjukkan cemburu, membalas dendam and kemarahan, dan boleh membahayakan kekasihnya. Selalunya manusia ingin menyingkirkannya, tetapi tidak dapat, tidak mengetahui caranya. Kemudian ketakutan datang. Ketika manusia bertambah lemah kerana kehilangan daya hidup, ketakutan tanpa nama mulai membayangi dirinya dan kegilaan atau bunuh diri mungkin menjadi akhir. Itu mungkin akhir fizikal kehidupan, tetapi bukan akhir iblis dan hubungan. Selepas kematian yang incubus or sukuk boleh menganiaya doer yang menciptanya. Namun, iblis tidak dapat meneruskan keberadaannya melainkan ia dapat memperoleh daya hidup dari hidup manusia. Ia mungkin mendapat daya hidup ini dari mereka yang tidur impian, atau mungkin terobsesi dengan seksnya sendiri; maka yang taksub didorong oleh obsesi untuk melakukan hubungan seks dengan jantina yang lain.

Kultus "agama" telah didirikan pada pemujaan incubi dan succubi. Ini kemudian boleh disebut "suami rohani" atau "isteri rohani." Kultus semacam itu menjadikan ideal dan memperhebatkan hubungan seksual tanpa tanggungjawab keturunan fizikal. Ahli asetik, pertapa dan lelaki dan wanita di biara, biarawati dan tempat-tempat "suci" lain, dengan siapa ekspresi seks dihalang tetapi di mana fikiran mencari tempat persinggahan, telah mencipta incubi dan succubi dan mempercayai mereka sebagai makhluk surgawi. Semakin jahil mereka, semakin yakin mereka akan "kerohanian" dan kesucian pelawat mereka.

Impian berlaku semasa selang antara kedalaman tidur dan bangun. Impian mungkin diingati, tetapi apa yang berlaku secara mendalam tidur tidak. The sebab kenapa doer tidak ingat apa yang berlaku padanya secara mendalam tidur est que le doer tidak bersentuhan dengan empat deria dan kawasannya di otak dan tidak mempunyai cara untuk menghubungkannya perasaan dalam tidur kepada memori pemandangan, suara, selera dan bau. Perasaan mesti dihubungkan dengan persepsi melalui keempat indera ini untuk doer untuk mengingati apa sahaja ketika berada dalam badan fizikal. Apabila doer impian, ia mungkin ada di bentuk satah dunia fizikal, walaupun biasanya berada pada sisi satah fizikal yang tidak kelihatan. Ini adalah impian yang telah dirujuk dan yang mungkin dikenang.

Selepas doer-in-the-body telah menarik diri dari kawasan deria dan pusat-pusat saraf yang mungkin masuk dan kekal di saraf sukarela kawasan serviks semasa tidur. Wilayah ini sejauh biasa pelaku pergi, ada juga yang tidak melangkah jauh.

Deep tidur adalah pelupa semua pemandangan, suara, rasa dan bau, dan yang mungkin menjadi makhluk sedar oleh doer dalam keadaannya sendiri; ini mempunyai tiga darjah, psikik, mental, dan noetik. Dalam tidur yang doer boleh pergi dan meneruskan aktiviti hari atau masa lalu, tanpa mengaitkannya dengan melihat, mendengar, rasa atau berbau.

Pada peringkat pertama perasaan and keinginan yang berterusan di doer jenis sensual, atau berkaitan dengan sensasi menyakitkan atau menyenangkan, pada kemarahan atau kasih sayang. The perasaan and keinginan sederhana, tidak berkaitan dengan objek luaran. Oleh itu, seseorang yang suka wang dan berurusan dengannya tidak dapat mendengar bunyi duit syiling atau pecahan wang kertas, dan dia juga tidak dapat melihat wang itu. Dia tidak boleh menyentuh wang, atau melihat atau mendengar atau rasa or bau objek yang dia beli atau jual, namun perasaan and keinginan yang dihasilkan oleh urus niaga ini doer ada di sana, dan biasanya mereka adalah satu-satunya perkara yang ada di sana. Pesta tidak dapat melihat morsel pilihan atau hiasan meja, atau bau bau yang menyelerakan makanan atau anggur, atau mendengar suara sahabatnya, atau membuat percakapan yang bijak; dia juga tidak dapat merasakannya sakit gangguan pencernaan, tetapi terpisah perasaan and keinginan yang dihasilkan oleh semua ini dia dapat sedar. Mereka mungkin berada di sana. Seseorang yang suka tarian tidak dapat melihat persiapannya dan berpakaian, lampu, gaun penari lain atau tokoh-tokoh yang bergerak, atau mendengar muzik atau pujian yang diberikan kepadanya, atau bau minyak wangi atau merasakan tekanan badan, tetapi perasaan and keinginan datang dari persepsi dunia luar ini sering terdapat dalam tidur dan dengan mereka, mungkin, cemburu and ketamakan.

Pada peringkat kedua, the perasaan and keinginan daripada doer mementingkan kebenaran, dengan kebenaran atau kesalahan perbuatan dan peninggalan hari atau masa lalu, dan dengan kebenaran atau kesilapan abstrak berfikir. Gangguan berlaku di doer, timbul dari aktiviti luar apabila tidak ada lagi aktiviti, atau apa pun yang dilihat, mendengar, rasa, bau atau kenalan boleh masuk. Pengabaian terhadap kewajipan or kewajipan dilakukan dengan baik di sini dirasakan sebagai penyesalan, penderitaan, penyesalan dan ketakutan, atau sebagai kedamaian, kandungan dan meringankan.

Pada darjah ketiga, the perasaan and keinginan mementingkan identiti. Mereka lagi perasaan and keinginan sendiri, tanpa kaitan dengan objek luaran. The "I" dan the perasaan adalah satu-satunya perkara yang wujud untuk doer dalam darjah itu. Dalam keadaan bangun tidur doer berkata: "I melakukan itu; I membuat ucapan itu; I pukul dia; I akan melakukan ini atau itu; I mendapat yang terbaik daripada tawaran itu. Ini adalah my harta, my kedai, my harta, my suami, my isteri, my kanak-kanak, my anjing. I hendaklah mengambil pejabat itu, harta itu, perempuan itu. My pendapat is kanan. My rancangan mesti dijalankan. My nama akan terkenal. Dia salah saya. Dia cedera saya. I hilang itu. " Ia juga mengatakan: "I saya hebat; I saya murah hati; I tidak dipertimbangkan. " Tetapi dalam tahap ketiga dalam tidur hanya ada identiti dengan perasaan and keinginan melakukan, membuat, memukul, mendapatkan, memiliki, mengambil, berniat, menderita, kehilangan dan menjadi.

Orang, objek dan peristiwa yang menghasilkan perasaan and keinginan tidak wujud untuk doer dalam darjah ini. Orang-orang, kejadian, objek yang membangkitkan ini perasaan telah hilang dan perasaan dari "Saya", kekuatan "Saya", kerugian kepada "Saya," dari kecederaan pada "Saya," tetap ada. Objek - musuh, pesaing, khalayak, harta benda, suami, isteri, anak, anjing, kecederaan, pujian dan kesalahan - telah hilang, tetapi perasaan and keinginan dihasilkan oleh mereka tetap sebagai perasaan and keinginan "Saya" dan "milik saya." Dari jumlah tersebut doer is sedar.

Tiga fasa ini di mana doer is sedar, perasaan-and-keinginan, kebenaran-and-sebab and Saya-ness, bercampur dalam tidur, kerana mereka berada dalam keadaan bangun. satu fasa biasanya menguasai dua yang lain. The Cahaya kuasanya Perisikan adalah pada doer, Dan doer Oleh itu sedar kuasanya perasaan and keinginan. Negeri-negeri ini doer adalah hasil aktiviti pada waktu siang. Mereka bukan penyebab tindakan masa depan, tetapi merupakan ganjaran atau hukuman untuk tindakan dan peninggalan doer dalam keadaan bangun. Tidak juga doer belajar apa sahaja dalam tidur, melainkan jika keinginan untuk pembelajaran wujud dalam keadaan bangun dan perlu bekerja kemudian dilakukan. Dalam kes itu, Cahaya daripada Perisikan dapat membantu menyelesaikan masalah yang telah diatasi, atau memberi penerangan. Banyak yang boleh dipelajari dalam tidur jika seseorang akan menagih dirinya dalam keadaan bangun untuk dimaklumkan secara pasti mata.

. masa dihabiskan dalam tidur bergantung pada panjang masa keperluan badan fizikal yang perlu diperbaiki dan disegarkan, semasa pencernaan dan asimilasi oleh doer, selain dari empat deria, dari itu pengalaman semasa keadaan bangun dan pada waktu penyegaran diwujudkan doer keperluan bahagian. Apabila badan sesuai untuk aktiviti baru dan doer sudah bersedia, sifat dan juga doer saling mencari. The doer kembali melalui medula dan otak kecil ke kawasan saraf akal, dan menghubungkan dengan separuh belakang badan hipofisis dan kemudian mengambil stesennya di dalam badan. Mata terbuka, suara kedengaran dan doer is sedar dari ini. Kemudian ia menjadi sedar dari mana ia berada dan dari identiti atau nama badan yang dikenali di dunia.

Masa nampaknya berbeza dalam tidur, dalam mimpi dan dalam keadaan bangun. Perbezaannya terletak pada standard pengukuran. Intipati dari masa adalah pencapaian, dan ini diukur secara berbeza di setiap tiga keadaan. Pencapaian itu adalah hasil yang disebabkan oleh perubahan berhubung antara satu sama lain. Dalam bangun masa, pencapaian yang dengannya masa diukur adalah pergerakan bumi di berhubung ke matahari. Revolusi bumi di sekitar paksinya di berhubung kepada matahari adalah ukuran sehari, revolusi bumi di sekitar matahari adalah ukuran tahun suria, dan revolusi kutub khatulistiwa di sekitar kutub ekliptik adalah ukuran tahun sisi. Jenis ini masa diukur oleh mata, bersifat objektif, luaran dan sama untuk semua di permukaan bumi. Dalam bangun kehidupan manusia dipandu oleh jenis ini masa dan sejauh yang dia boleh fikirkan masa dia mengukurnya dengan standard ini. Ini masa adalah fasa masa bagi mereka yang berada sedar of penting dalam keadaan pepejal satah fizikal, iaitu, masa yang mereka ukur sebagai duniawi masa satah fizikal.

Dalam pakej impian seseorang mungkin hidup selama bertahun-tahun yang penuh dengan peristiwa, dan ketika terbangun mendapati bahawa dia hanya tidur beberapa saat. Oleh itu impian masa nampak tidak nyata jika dibandingkan dengan ukuran bangunnya masa. Dia tidak dan tidak dapat membandingkan kebangkitan masa dan juga impian masa dan hakim, di impian negeri. Walau bagaimanapun, jika semasa impian satu adalah sedar daripada pengalaman bangunnya masa, mereka yang bangun pengalaman kelihatan seperti tidak nyata di impian masa sebagai miliknya impian pengalaman nampaknya tidak nyata ketika bangun masa. Dalam tidur dia tidak dapat membandingkan kebangkitan masa dan bermimpi masa dengan masa dalam tidur, dia juga tidak dapat membandingkannya masa dalam tidur dengan terjaga masa dan bermimpi masa, kerana dalam tidur empat deria bangun dan keadaan mimpi tidak bersentuhan dengan doer dan juga doer tidak sedar akan mereka. Pencapaian diukur secara mendalam tidur masa adalah hasil yang disebabkan oleh perubahan perasaan and keinginan, kebenaran-and-sebab, dan Saya-ness-and-mementingkan diri, dalam hubungan mereka antara satu sama lain dari awal hingga akhir yang mendalam tidur. Pada kebangkitan bangun masa tidak dapat dibandingkan dengan yang dalam tidur masa kerana ukurannya sangat berbeza. Dalam mimpi menyatakan doer ukuran tidak sesuai dengan bersahaja masa bidang fizikal, tetapi biasanya mengikut cairan, lapang dan berapi-api masa kapal terbang itu; dalam tidur yang doer langkah mengikut perubahan di dalamnya perasaan and keinginan dihasilkan oleh perkara-perkara yang berlaku padanya semasa dengan pancaindera. Kadang-kadang perasaan itu dibawa kembali dari dalam tidur adalah keamanan, keyakinan dan meringankan; kadang-kadang sebaliknya; dalam kedua-dua kes, itu adalah petunjuk tentang perkara yang dicapai dalam tidur.

Realiti adalah untuk lelaki apa yang dia pengalaman atau tahu pada masa sekarang. The pengalaman semalam tidak nyata seperti impian, selagi dia tidak menghayati mereka lagi di rasa dan berhasrat. Sekiranya dia menghayatinya, mereka berada pada masa sekarang, dan menjadi nyata lagi. Fikiran masa depan hanya impian, kecuali ini fikiran dirasakan dan dihayati. Sejauh mana mereka dirasakan dan hidup mereka menjadikan masa kini hilang, menggantikannya dan ada realiti.

Impian nampaknya tidak nyata kerana seseorang tidak dapat membawa mereka ke saat ini dan dia tidak dapat meletakkan dirinya ke dalam keadaan di mana dia bermimpi. Manusia belum membina keempat-empat inderanya sehingga dia dapat bertindak dengan mereka bentuk satah dunia fizikal; dia bahkan tidak boleh menggunakannya di astral atau sisi berseri pada satah fizikal. Pada masa ini pancaindera ini tidak dapat bertindak secara bebas dari organ dan saraf fizikal. Dalam keadaan bangun, mereka memerlukan organ dan saraf ini; dalam keadaan mimpi mereka hanya memerlukan saraf akal. Sekiranya manusia mempunyai keempat indera ini sehingga mereka dapat bertindak di atas bentuk kapal terbang, apa yang dapat dilihatnya dalam mimpi akan lebih nyata baginya daripada perkara yang sekarang dilihatnya pada waktu bangunnya.

Bahan pada bentuk satah lebih halus dan tegas, dan deria lebih tajam, lebih sensitif dan lebih jauh ketika bertindak di atas pesawat daripada ketika bertindak di satah fizikal. Sekiranya indera dikembangkan dengan baik, mereka akan memiliki ketekunan dan ketertiban dalam fungsi mereka, yang akan memungkinkan manusia untuk melihat keberanian dalam peristiwa dan mengingatnya dalam keadaan bangun. Sebagai gantinya, dia sekarang hanya mengingat tompok-tompok yang kacau dan menyimpang. Pada masa ini ketika doer impian dan tidak pasti di dalamnya tujuan, dan apabila pancaindera tidak terkoordinasi dan terkawal, sifat hantu bergegas masuk, keluar dan keluar suasana seperti banyak kanak-kanak yang bising, dan membantu membuat pemandangan yang tidak berkaitan.