PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB VII

MENTAL DESTINYA

Seksyen 3

Pemikiran yang sebenar. Pemikiran aktif; pemikiran pasif. Tiga minda pelaku. Mengenai kekurangan istilah. Hak dan alasan. Ketujuh minda Triune Self. Pemikiran manusia adalah wujud dan mempunyai sistem. Pelancaran pemikiran.

Terdapat dua jenis berfikir, nyata berfikir dan manusia berfikir, dan manusia berfikir sama ada pasif atau aktif. Manusia berfikir mementingkan perkara fizikal hampir secara eksklusif. Pada manusia berfikir mata pelajaran dari fikir biasanya objek pancaindera, dan berfikir bersifat seksual, elemental, subjek emosi dan intelektual, semuanya berkaitan langsung atau tidak langsung berasal dari perkara fizikal. Manusia tidak mahu memikirkan perkara sebagaimana adanya; mereka melekat pada hasil mereka berfikir. Yang berfikir disiapkan oleh manusia berbeza dengan jumlahnya, kualiti dan bertujuan dan seterusnya membahagikannya kepada empat kelas.

Sebenar berfikir adalah pegangan berterusan Sedar Cahaya daripada Perisikan mengenai subjek berfikir. Ini disengajakan, digerakkan sendiri dan tidak digerakkan oleh sifat. Ia dilakukan dengan jelas Cahaya daripada Perisikan, Yang sebab olehnya fikiran memberi tumpuan kepada subjek. The berfikir mesti stabil, kalau tidak tidak boleh bentuk saluran oleh atau melalui mana Cahaya dijalankan. The berfikir daripada mengetahui adalah konduktor di mana Cahaya berasal dari noetik suasana. Nyata berfikir masih mengganggu dan sakit di dalam badan, berhenti bernafas dan memberitahu subjek yang diarahkannya. Ia menunjukkan realiti dan juga ilusi berkaitan dengan subjek berfikir. Ia digunakan untuk mentadbir keadilan atau untuk memberi pengetahuan. Seperti itu berfikir tidak mengakibatkan a fikir, melainkan pemikir ingin mencipta satu. Kemudian dia mengandung fikir dan membawanya dari konsepnya hingga selesai.

Beberapa orang lelaki mempunyai fikiran yang merupakan hasil nyata berfikir. Idea-idea Plato yang ada, pemikiran The Way to abadi kehidupan dalam ajaran St. Paul, dan pemikiran Union di bahagian pra-Brahmana dari Bhagavad-Gita adalah nyata fikiran. Mereka yang mengandung dan melahirkan ini fikiran betul berfikir pada masa mereka fikiran telah dicipta.

Kadang-kadang nyata fikiran mungkin telah dibuat, tetapi sebaliknya fikiran telah dilahirkan dalam dunia monstrositi yang tidak berkembang dan tidak sempurna. Antaranya adalah moden fikiran Superman dan Monopoli.

Sebenar fikiran mempunyai kewujudan yang bebas dari mereka yang menciptanya. Nyata fikiran buat tidak takdir untuk penciptanya, kerana pencipta yang nyata fikiran tidak mementingkan diri sendiri dengan hasil yang akan datang dari mereka; mereka menunjukkan jalan yang benar; tidak ada yang terikat dengan mereka; mereka memimpin pemikir dari perhambaan hingga kebebasan.

Manusia berfikir agak berbeza dari yang nyata berfikir, kerana tidak dilakukan dengan jelas tetapi dengan tersebar Cahaya; kerana biasanya hanya minda badan adalah aktif; kerana itu operasi mental jangan bekerja bersama-sama, terganggu oleh pengaruh pelbagai dan sering bertentangan keinginan; dan terutamanya kerana manusia melekat pada objek miliknya berfikir dan hasilnya fikir.

Manusia berfikir sama ada pasif atau aktif. Berfikir salah satu daripada dua jenis ini berterusan, walaupun semasa automatik bekerja, seperti rumah bekerja atau buruh di pejabat, ladang atau kilang. Pemikiran pasif adalah permainan keinginan sekitar atau dengan minda badan, dalam yang tersebar Cahaya daripada Perisikan. Ini adalah jenis permainan tanpa tujuan yang berlangsung hampir tanpa gangguan di suasana mental manusia, (Rajah VB).

Terdapat di suasana mental manusia adalah arus lemah berterusan di mana keinginan bermain di Cahaya daripada Perisikan. Arus berlalu dengan nafas melalui badan fizikal dan kembali ke suasana mental. Pada saat ini terdapat kesan objek, yang dibawa oleh empat deria dan perasaan and kenangan, apa-apa sahaja sedar daripada. Apabila apa-apa semasa ini menarik perhatian para minda badan, disebabkan perasaan and keinginan, jenis pasif, tanpa senarai, serampangan berfikir bermula dan berterusan. Apabila meresap Cahaya daripada Perisikan dipusingkan ke arah (tidak tertumpu pada) sekumpulan perkara dalam arus ini, arus menjadi arus pemikiran pasif, iaitu, pemikiran pasif menjadi lebih kuat.

Pemikiran pasif dibantu oleh kenangan, yang kenangan kesan kesan yang dihantar dari bentuk nafas dan melibatkan keinginan dalam pementasan. Semua datang dari sifat cenderung membantu dengan cara ini. Sesat fikiran seseorang atau orang lain tertarik dengan arus pemikiran pasif dan menguatkannya. Semua tayangan sukarela dilayan pemikiran pasif. Bagaimanapun, apa pun yang memaksa perhatian mengganggu pemikiran pasif, seperti bunyi atau kontak secara tiba-tiba atau mengingati sesuatu yang mesti dilakukan. Berfikir aktif memeriksa dan bahkan menghentikannya, mengikut tahap perhatian yang diberikan kepada subjek yang menarik perhatian.

. rasa-and-keinginan daripada doer pada manusia dipengaruhi oleh pemikiran pasif. Apabila rasa terkesan bermula keinginan, yang membawa kesan ke dalam suasana mental. Di sana mereka terlibat dalam permainan, sekitar atau dengan minda badan. Yang minda badan dipengaruhi oleh tayangan tetapi tidak mengambil bahagian aktif dalam permainan selama berfikir tetap pasif. The sebab kenapa doer pada manusia yang terjejas adalah bahawa itu rasa-and-keinginan berada di bawah penguasaan sifat dan tidak di bawah peraturan kebenaran-and-sebab. Jadi rasa-and-keinginan digerakkan, dikacau, gembira.

Pemikiran pasif berterusan secara berterusan sepanjang keseluruhan kehidupan, kecuali bila pemikiran aktif mengambil tempat, menekan atau menghentikannya. Ia berterusan selama impian in tidur. Di sana ia dijaga oleh kenangan dan merupakan salah satu penyebab impian. Ia berterusan juga pada selang waktu selepasnya kematian.

Pemikiran pasif menjadi pemikiran aktif apabila salah satu subjek dalam aliran telah cukup menarik perhatian rasa-and-keinginan, di sekitar mana permainan ini diteruskan, dan keinginan memaksa fikiran untuk menunjukkan bagaimana menjadi, mendapatkan atau bertindak dengan subjek untuk memuaskan hati rasa or keinginan.

Berfikir aktif adalah usaha untuk memusatkan perhatian dan memegang terus Cahaya daripada Perisikan tersebar di suasana mental mengenai subjek berfikir. Pemikiran pasif bukan satu-satunya kaedah yang dengannya pemikiran aktif dikembangkan, tetapi merupakan sebahagian besar substratum pemikiran aktif. Berfikir aktif dilakukan oleh satu atau lebih daripada tiga minda digunakan oleh doer.

. pemikir adalah bahagian dari Triune Diri yang benar-benar berfikir. Ia ada di dalamnya suasana mental, (Rajah VB). Hanya sebahagian daripadanya yang menghubungi doer pada manusia melalui jantung dan paru-paru dan berfungsi juga melalui otak. Terdapat saraf di otak dan saraf tunjang yang tergolong dalam pemikir, tetapi yang praktikalnya tidak digunakan. Saraf yang digunakan ada yang doer. Apabila perkara fizikal dirasakan, rasa terletak jelas pada kulit atau organ yang terkena. Apabila perkara-perkara psikik dirasakan, rasa terletak di jantung, lubang perut dan kadang-kadang di organ seksual. Tetapi tidak ada rasa atau pengiktirafan atau bahkan lokasi oleh manusia ketika dia bertindak balas secara mental. Sebilangan saraf untuk pemikir daripada Triune Diri tidak digunakan sama sekali. Sebahagian daripadanya digunakan oleh doer apabila ia cuba menggunakan perasaan minda atau keinginan hati. Sekiranya saraf untuk pemikir dipanggil untuk digunakan, akan ada rasa lapang di tubuh dan ringan pada tulang, dan orang dapat berbicara dengan berfikir, tanpa perkataan. Pada masa ini manusia, kecuali dalam sains fizikal, bergantung pada rasa apa yang betul dan apa salah, bukannya pada kebenaran and sebab. Jika minda badan kini digunakan oleh rasa daripada doer mempunyai tindakan bebas manusia akan dapat merasakan yang betul atau salah dalam pengiraan, pengukuran dan perbandingan sekaligus, kerana dia sekarang merasakan kesakitan or kesenangan. Yang fikiran digunakan oleh manusia sama seperti mati pucuk dan tidak bersentuhan dengan saraf seperti tangan yang sedang tidur atau mati rasa sejuk. Hakikatnya, sisi pasif dari pemikir, harus terletak di jantung, dan sebab, bahagian aktif, di paru-paru, bukannya hanya menghubungi mereka. The mengetahui berdiri di belakang pemikir dan juga doer. Jadi pemikir sedang berkomunikasi dengan dan bertindak mengikut pengetahuan tentang yang mengetahui, yang tidak mengeluarkan pesanan tetapi tahu apa itu pemikir dan juga doer buat. Tetapi pemikir tidak dengan cara yang sama dalam komunikasi dengan doer. Ia tahu segalanya doer pada manusia melakukan atau condong atau berhasrat untuk melakukan, tetapi doer tidak tahu apa-apa pemikir. Yang pemikir tidak mempunyai langsung berhubung kepada sifat, kecuali melalui minda badan yang membolehkannya doer gunakan untuk tujuan mengawal badan dan sifat, walaupun sebenarnya pancaindera sekarang menggunakannya untuk mengawal doer. Yang pemikir berkaitan dengan Perisikan, kerana, dengan cara bercakap, ia berjalan di Cahaya kuasanya Perisikan.

. pemikir membimbing pergerakan kitaran fikiran dalam suasana mental. Ia membawa kepada eksterioriasi of fikiran, sesuai dengan berfikir daripada doer pada manusia. Oleh itu takdir manusia secara langsung dibebaskan kepadanya oleh sebahagian dari Diri sendiri, oleh pemikir di bawah Cahaya daripada Perisikan.

. pemikir membiarkan doer mempunyai penggunaan tiga minda, yang minda badan, yang perasaan minda, Dan keinginan hati, hingga akhir bahawa doer pada manusia boleh menggunakan ini minda untuk membezakan antara dirinya dan sifat, dan bahawa doer mungkin sendiri kehendak bebas bersesuaian dengan dan dibimbing oleh kebenaran-and-sebab, yang pemikir. Yang pelaku dalam jangka masa manusia biasanya hanya menggunakan satu daripada tiga minda, dan yang satu adalah minda badan, dalam menjawab keperluan dan kehendak badan dan mengikuti tarikan di sifat.

Berapa sedikit ini minda telah digunakan oleh doer pada manusia untuk tujuan dari dirinya sendiri dan dari Triune Diri dapat dilihat dengan kekurangan kata-kata mempunyai berhubung kepada noetik, perkara mental atau psikik. Lain dan memberitahu fakta adalah bahawa aktiviti mental digambarkan seolah-olah itu adalah fizikal atau perpanjangan dari perkara fizikal atau psikik. Dalam hampir semua keadaan, penggunaan kata-kata dicadangkan oleh perasaan and keinginan, dan tindakan mental hanyalah terjemahan dari tindakan dan keadaan ke kehidupan satah dunia fizikal. Beberapa perkataan seperti itu sedar, pemahaman, melihat, memahami, membuat spekulasi, menganalisis, membandingkan, memahami, memperhatikan, intuisi, risikan, tercerahkan, dan lapar untuk pengetahuan. Kegiatan transendental dianggap sebagai perluasan perkara fizikal dan psikik. Sekiranya asas fizikal dilenyapkan, kata-kata tidak akan ada bermakna berkaitan dengan tindakan mental, kerana sebagai gambaran aktiviti mental, mereka tidak dapat digunakan. Tidak ada tindakan mental yang mempunyai kaitan atau dapat dibandingkan sedar, pemahaman, mengandung, membuat spekulasi, menilai dan perkataan yang serupa. Tindakan mental dengan sendiri digambarkan oleh kata-kata ini dengan cara bayi. Untuk apa yang disebut di sini kebenaran-and-sebab, Dan untuk operasi mental sebagai aktiviti minda, tidak ada kata-kata.

Kerana ketiadaan istilah ini, tidak ada kata-kata untuk menetapkan tujuh “minda"Daripada pemikir dengan banyak mereka fungsi, Atau mengetahui dan kuasa dan sifatnya, atau sifat dan tindakan psikik, mental dan noetik atmosfera, Atau sifat daripada Cahaya daripada Perisikan, atau darjah di mana penting is sedar. Ini kerana tidak ada kata-kata dengan pasti bermakna, ungkapan seperti suasana psikik, operasi mental, dunia yang bising, pengetahuan mengenai Triune Diri, pengetahuan mengenai Perisikan, fakulti dari Perisikan, sifat-side dan cerdas-sisi harus digunakan.

Jika doer pada manusia boleh menggunakan salah satu daripada tiga minda boleh digunakan untuk bekerja secara bebas dari perkara fizikal akan terdapat perbendaharaan kata beribu-ribu perkataan, di mana sekarang terdapat kurang dari selusin. Akan ada dalam bahasa kata tertentu untuk masing-masing dari tujuh minda, dan untuk masing-masing banyak fungsi dan hasil dalam Triune Diri, Dalam atmosfera, di badan, di bentuk nafas dan pada setiap deria. Akan ada kata khusus untuk setiap tahap setiap fungsi dari doer di setiap selepas kematian menyatakan; dan satu perkataan untuk setiap kesan tertentu yang dihasilkan oleh Cahaya daripada Perisikan di setiap atmosfera daripada Triune Diri, dan dalam sifat melalui berfikir daripada doer. Juga akan ada kata-kata untuk menggambarkan dalam beberapa cara masing-masing fakulti dari Perisikan in berhubung ke sfera bumi; dan perkataan untuk menetapkan setiap peringkat di mana penting is sedar daripada masa itu adalah api unit dalam cahaya dunia sfera bumi sehingga ada sedar sebagai Triune Diri dalam dunia yang bising dan sehingga mencapai tahap Kecerdasan.

Dalam dunia fizikal rasa telah diperlukan, dan doer telah menyebabkan minda badan untuk menyediakannya, kata-kata untuk membezakan pelbagai keadaan yang dapat dilihat dalam perkembangan tubuh dari kelahiran hingga usia tua, borang and penampilan badan dan perbezaan perdagangan, bekerja dan pangkat. Oleh itu, seseorang mendapat kesan yang berbeza ketika dia mendengar bayi Kaffir, seorang kolonel Amerika atau seorang tukang masak Perancis. Berbeza dengan kekayaan istilah deskriptif yang tersedia untuk menunjukkan orang, tempat, kuasa atau keadaan di dunia fizikal, tidak ada yang dapat mengenal pasti kehidupan dunia atau apa-apa makhluk atau keadaan di dalamnya. Ia sama dengan yang cahaya dunia. Seolah-olah tidak ada kata untuk menunjukkan perbezaan antara seorang jenderal yang gemuk, seorang siswi yang sedang menangis, seekor burung beo, pokok pinus dan alkohol, namun asal-usul semua makhluk dan benda yang pernah ada dan berada di dunia yang dapat dilihat, berada di kehidupan dunia, dan asal-usul ini berbeza antara satu sama lain dan juga manifestasi mereka di bumi. Keadaan bahasa dan ketiadaan kata-kata menunjukkan ketidakupayaan dan kelemahan bahasa berfikir yang dilakukan oleh manusia.

Hakikatnya-and-sebab antara satu sama lain a berhubung serupa dengan yang rasa harus keinginan. Tindakan bersama dari rasa-and-keinginan tidak terkawal dan dilakukan tanpa usaha ketika sifat memerlukan tindak balas, tetapi yang satu selalu dikuasai oleh yang lain. Interaksi dari kebenaran-and-sebab harmoni dan berterusan. Hakikatnya tidak selalu membenarkan berfikir of rasa-and-keinginan, dan sering mengganggu dan menyekatnya.

Seseorang tidak membezakan di mana satu set fungsi di dalamnya berakhir dan yang lain bermula. Pergaulan antara kedua-dua belah pihak pemikir segera dan harmoni, sedangkan rasa-and-keinginan sering menentang antara satu sama lain.

Hakikatnya adalah sisi pasif dari pemikir. Seperti yang berkaitan dengan doer dalam manusia kebenaran berada di bahagian yang tersebar Cahaya daripada suasana mental; ia mempunyai percikan yang suci Cahaya di dalamnya, adalah penjaga percikan itu, dan kerana ia tahu bila berfikir pada subjek adalah betul, dan apabila ia tidak berpengaruh dari percikan api yang betul. Percikan ini mempengaruhi penyebaran Cahaya dalam suasana mental menyebabkan sesuatu seperti nyala api, seperti nyalaan lilin, di hati setiap manusia. Biasanya, nyalaan api, wakil dari kebenaran, tidak tenang. Kelipan kerana keinginan bergegas ke jantung dan menggegarkan api sehingga mengganggu berfikir. Ini lebih-lebih lagi dengan apa sahaja yang mempunyai aspek moral. Nyala api seketika antara pernafasan dan pernafasan keluar dan antara pernafasan keluar dan pernafasan dan ketika pernafasan ditangguhkan secara nyata berfikir. Sekiranya subjek fikir tidak mempunyai aspek moral, seperti yang berkaitan dengan pengukuran atau penghitungan dan tidak berkaitan dengan emosi, api di hati akan menyala, hingga berfikir bermula. Sekiranya operasi pengukuran atau pengiraan betul, nyalaan tidak akan berkedip, tetapi jika tidak betul atau operasi lain mengganggu mereka, nyalaan di dalam jantung akan berkedip. Kadang-kadang seseorang itu sedar a ragu-ragu atau ketidakpastian, sebaik sahaja dia menambahkan lajur angka. Kemudian ragu-ragu disebabkan oleh kerlipan. Tetapi orang tidak sedar nyala api atau api menyala. The pemikiran aktif yang terhasil dari pemikiran pasif dalam praktiknya setiap kes berkaitan dengan objek deria. Berfikir adalah tindak balas yang sifat memperoleh dari doer.

Sebab untuk menjual adalah bahagian aktif dari pemikir. dalam sebab berpusat tujuh minda. Istilah minda seperti yang digunakan oleh semua orang adalah minda badan; ia adalah yang terendah daripada tujuh minda dan itulah yang digunakan oleh doer-dalam-badan untuk berfikir tentang objek-objek dari sifat melalui keempat-empat deria badan. Ini adalah satu-satunya fikiran yang diperkatakan atau diketahui. Masing-masing dari enam yang lain minda adalah untuk penggunaan salah satu daripada enam aspek Triune Diri. Yang perasaan minda adalah dengan yang mana rasa harus berfikir, untuk mengetahui apa rasa dengan sendirinya terpisah dari badan, dan badannya berhubung kepada keinginan and sifat, Dan yang berhubung kepada pemikir and mengetahui sebagai Triune Diri. Yang keinginan hati adalah dengan yang mana keinginan harus berfikir, untuk mengetahui apa itu selain sifat dan di dalamnya berhubung kepada rasa dan untuk itu Triune Diri. Ketiga-tiga ini minda boleh digunakan oleh doer; empat selebihnya tidak dapat digunakan oleh doer. Mereka adalah fikiran kebenaran, fikiran sebab, fikiran untuk Saya-ness dan minda untuk mementingkan diri. Ketiga yang boleh digunakan oleh doer lemah, tidak cekap dan kurang bersenam dan berdisiplin. The minda of rasa-and-keinginan biasanya tidak digunakan untuk rasa dan untuk keinginan dan oleh itu tidak aktif secara bebas. Mereka berfungsi sebagai pembantu kepada minda badan. Yang doer pada manusia tidak mengawal mereka. Subjek dari berfikir menentukan yang mana dari tiga minda sedang digunakan.

Manusia pemikiran aktif adalah interaksi antara kebenaran dan juga fikiran or minda dengan yang doer membuat usaha untuk mengadakan Cahaya daripada Perisikan dengan stabil pada sesuatu perkara. Sementara doer cuba menahan Cahaya mantap, kebenaran menunjukkan sama ada dan sejauh mana betul atau tidak. Interaksi berterusan semasa berfikir tahan lama. The minda badan tidak mempunyai perasaan and keinginan. Yang berfikir mungkin dari segi matematik sifat, seperti pengiraan; atau sastera sifat mengenai perkataan, gaya, kejelasan; atau seorang intelektual sifat, seperti carian, perbezaan dan spekulasi. The berfikir daripada minda perasaan dan keinginan mungkin bersifat moral, mengenai hak moral dan salah mengikut suara dari hati nurani. Atau berfikir mungkin diwarnai oleh emosi, seperti kasihan, malu, kemarahan or ketamakan. Yang berfikir ketiga-tiganya mungkin mengenai perjalanan, bekerja, perjanjian perniagaan, seseorang, penemuan atau a agama. Dalam semua keadaan ini kebenaran menunjukkan kepada perasaan atau keinginan apa yang betul atau tidak. Soalan moral ditangani dengan cara yang sama seperti pengiraan matematik. Tidak ada dalil apa pun selain dengan kompas.

Proses bermaksud, membandingkan, menganalisis, membezakan, membuat spekulasi, membayangkan dan menentukan, adalah aspek berfikir, diperiksa dengan penaakulan, sementara usaha dilakukan untuk fokus dan menahan Cahaya daripada Perisikan. Proses-proses ini adalah dengan menjalankan manusia dilakukan biasanya oleh satu, dan kadang-kadang oleh dua atau tiga dari minda, yang dinilai berdasarkan alasan untuk kebenaran.

Cara di mana minda badan perbuatan seperti mendapat penting di mana tersebar Cahaya, berfesyen itu penting menjadi bahan binaan dari mata, garis, sudut, lengkung dan permukaan, membangun struktur untuk subjek dan meruntuhkannya, mencuba sama masa untuk mengecualikan pengaburan penting dari mengganggu bangunan dan menjaga struktur di Cahaya. Mereka melakukan semua ini sehingga mereka hampir dengan apa yang mereka harapkan. Kecerahan atau kelam kabut Cahaya tersedia bergantung pada panjang masa perhatian diberikan, dan berdasarkan tahap perhatian, iaitu kemantapannya.

Berfikir mendapat bahan binaan dari penting daripada suasana mental, dan kadang-kadang juga dari pelbagai bidang fizikal, bentuk dan juga kehidupan dunia. Oleh itu, struktur yang dibina boleh dibuat dari cerdas-penting dan sifat-penting dan oleh itu dapat dilenyapkan sebagai perbuatan, objek atau peristiwa.

Manusia berfikir rosak dan tidak cekap kerana banyak sebab. Sukar untuk mendapatkan Cahaya daripada Perisikan, iaitu untuk mengeluarkannya dari penting antaranya tersebar di suasana mental. Lebih sukar untuk memegang Cahaya, untuk fikiran melepaskan dengan cepat dan tidak stabil. Masih sukar untuk menahan Cahaya terus menerus pada subjek, kerana fikiran cuba memegang subjek di Cahaya bukannya memegang Cahaya atas perkara. Sebab lain adalah bahawa aktiviti mental tidak bekerjasama, kerana mereka ditujukan kepada subjek yang berbeza dan mengganggu antara satu sama lain dan bukannya bersetuju dan bekerja dengan harmoni; bahawa tidak ada cukup pemahaman mengenai apa yang sedang dilakukan atau bagaimana melakukannya dengan betul; dan hanya beberapa aktiviti yang dikembangkan.

Tanpa badan fizikal yang doer pada manusia tidak boleh melakukan apa-apa pemikiran aktif. Walaupun selepas itu kematian ada sejenis berfikir, itu hanya pembiakan mekanikal automatik, sepenuhnya disebabkan oleh fikiran yang dicipta dan dilayan selama kehidupan, dan yang berputar di suasana mental. Manusia adalah makmal di mana sifat adakah bahagian kimia dan berfikir menjalankan alkimia bekerja.

Tempat-tempat di mana berfikir diteruskan adalah di suasana mental mengenai jantung, paru-paru dan otak. Subjek dari berfikir datang melalui salah satu bukaan di dalam badan, di sepanjang saraf atau saluran lain, ke dalam ginjal, kemudian ke dalam adrenal dan kemudian ke jantung, di mana kebenaran adalah. Apabila keinginan cukup kuat subjek berfikir berada di paru-paru. Di sana, di suasana mental, berfikir dijalankan secara berterusan. Kemudian subjek dibawa oleh pernafasan, di sepanjang darah dan saraf, ke otak, pertama ke otak kecil, kemudian ke otak kecil, dan mungkin ke salah satu atau semua lobus dan kemudian ke sinus frontal. Di dalam suasana mental di bahagian otak ini berfikir cuba memusatkan perhatian Cahaya daripada Perisikan ke suatu kawasan, besar atau kecil, seperti pada layar di pawagam. The berfikir membina struktur atau membuat gambar di kawasan ini di otak. Yang diterangi ruang besar atau kecil mengikut julat pemikirsubjek dari fikir. Tenaga yang dia gunakan dalam mengarahkan cahaya ditarik dari adrenal ke jantung dan ke dalam sistem saraf sukarela.

Berfikir tidak berubah menjadi a fikir, tetapi ia mempersiapkan konsepsi a fikir dan berterusan selepas konsepsi. A fikir, sebaik dikandung, ada di dalamnya Cahaya daripada Perisikan, keinginan dan fizikal penting yang dibawa ke doer dalam kesan yang dibuat dari sifat. A fikir dikandung di dalam hati dan di kehidupan satah dari cahaya dunia, sebaik sahaja pilihan dibuat untuk menjadi atau untuk melakukan atau mempunyai subjek fikir. Yang mengetahui tidak terjejas. Kesaksian oleh pemikir setem fikir, mengenalinya dengan orang yang bertanggungjawab untuknya.

Sekiranya hiburan itu bukan cadangan dari salah satu pancaindera tetapi a fikir sudah dikeluarkan, tidak ada lagi konsepsi, tetapi hiburan di hati akan disuburkan dan diperkuat oleh berfikir. Yang fikiran mengandung atau dilayan di dalam hati, setelah kehamilan atau penjelasan, dikeluarkan atau dikeluarkan semula dari otak.

Berfikir berikut sebagai tindakan kembali dari doer pada manusia apabila pancaindera melaporkan objek. Reaksi dari doer adalah usaha yang dilakukan oleh fikiran untuk menumpukan yang tersebar Cahaya pada objek deria, untuk berinteraksi dengan kebenaran dan untuk berkomunikasi dengan rasa pada objek-objek ini.

Untuk menggambarkan satu set aktiviti mental dan bahagian yang mereka mainkan dalam tindakan dan interaksi empat deria dan tiga bahagian Triune Diri, insiden proses mental untuk membuat pinjaman boleh dipertimbangkan.

Pemilik sekeping harta mendekati pemberi pinjaman wang dengan permintaan gadai janji. Pemberi pinjaman melihat harta tanah. Rasa dia terhadap penglihatan memaklumkan kepadanya mengenai sifat dan keadaan bangunan di atasnya, kelas penyewa, watak kawasan kejiranan dan kemudahan pengangkutan. Rasa dia terhadap bau melaporkan jarak dekat ke kilang acar dan kilang bir. Rasa dia terhadap mendengar melaporkan kebisingan kanak-kanak dan lalu lintas yang padat. Laporan deria ini dibuat pada dirinya bentuk nafas yang menyampaikannya kepadanya rasa. Nya rasa bermula keinginan. Keinginan membawa laporan, dicampur dengan rasa, Untuk kebenaran. Hakikatnya menunjukkan kesesuaian atau ketidaktentuan pinjaman dan rasa-and-keinginan permulaan berfikir semasa laporan deria berterusan.

Beliau minda badan mengumpulkan diubahsuai dan disebarkan Cahaya dalam suasana mental dan dengan itu Cahaya menyusun, mengatur, mengusahakan dan meneliti laporan yang sekarang bersesuaian perasaan and keinginan dan terkesan oleh kebenaran dan kemudian mula melukis dan membina dan meruntuhkan berulang-ulang kali, ketika laporan berlanjutan dan setelah ia berhenti. Saya-ness saksi tanpa minat dan dengan itu memberi perhatian identiti ke urus niaga.

Hakikatnya-and-sebab hanya memerhatikan dengan tidak berat sebelah. Akan ada kesepakatan atau perselisihan antara dia perasaan and keinginan dan penghakiman sebagai hasil dari keputusannya berfikir. Sekiranya keputusan itu bertentangan dengan pinjaman dan miliknya perasaan and keinginan juga menentangnya, pinjaman akan ditolak. Sekiranya keputusan itu bertentangan dengan pinjaman dan miliknya perasaan and keinginan menyokongnya, keputusan pemberi pinjaman akan bergantung kepada sama ada rasa-and-keinginan akan dipandu oleh penghakiman atau akan menolaknya.

Suka, prasangka and emosi mungkin menguatkan rasa-and-keinginan. Dalam perniagaan semata-mata, seperti meminjamkan wang, di mana tidak ada peribadi elemen pada berhubung atau persahabatan masuk, seorang lelaki akan membuat keputusan mengikut penilaiannya berfikir dibuat berdasarkan laporan deria. Transmisi ini oleh bahagian-bahagian Triune Diri seketika.

Sebelum membuat keputusan, pemberi pinjaman mungkin akan mengingati pelaburan lain yang serupa sifat yang telah dibuatnya atau yang telah dia dengar. Mengingat, yang merupakan proses automatik dan tidak memerlukan berfikir, dilakukan oleh manusia dengan memanggil bentuk nafas untuk menghasilkan kenangan of penglihatan, mendengar, rasa, bau dan sentuh, yang berkaitan dengan perkara ini. Pemberi pinjaman dengan cara ini mengingati fakta yang berkaitan dengan pinjaman.

Jalan biasa kesan dan reaksi terhadap laporan pancaindera adalah seperti garis jam pasir atau angka lapan. Alam dengan pancaindera menyampaikan kesan kepada rasa, rasa menyampaikan kepada mereka keinginan, keinginan membawa mereka ke kebenaran dan seterusnya ke minda badan. Ini berkomunikasi dengan rasa reaksi dan tindak balasnya kebenaran. Rasa, dengan laporan berterusan dari indra dan dengan reaksi dari minda badan, memberikan dorongan baru kepada keinginan and keinginan membawa ini ke kebenaran dan dari sana ke minda badan, yang kembali ke rasa. Oleh itu, prosesnya berterusan sehingga keputusan diambil.

Manusia fikiran apabila dikeluarkan adalah makhluk, bukan sekadar benda. Mereka adalah mata mempunyai sistem berpotensi yang memberi mereka wujud kualiti dan kuasa. Mereka adalah pusat kekuatan dan mengambil alih penting dari empat dunia. Mereka tidak mempunyai bentuk yang dapat dilihat dengan teliti.

Sistem ini diberikan kepada fikir oleh Cahaya daripada Perisikan dan oleh keinginan daripada doer. Yang Cahaya adalah mewakili tujuh fakulti dari Perisikan, dan keinginan bermaksud tiga bahagian Triune Diri. Sistem menerima dari doer melalui bentuk nafas potensi bentuk; kemudian sifat memberi kuman fizikal penting yang ada di fikir, bahan untuk menjadikannya sebenar pada satah fizikal. Potensi ini bentuk adalah objek yang mana fikir diarahkan, rumah, pertengkaran, sepasang kasut, karangan, undang-undang perundangan, atau doa untuk Tuhan Untuk kejayaan atau kelegaan.

Fikiran mempunyai kekuatan dan kemampuan berpotensi besar untuk bertahan lama, kerana fikiran dilahirkan di cahaya dunia di bawah Cahaya of Kecerdasan. Kerana kuasa di fikiran seluruh dunia material dengan semua perbuatan, objek dan kejadiannya ada dan dipelihara dan diubah.

A fikir adalah makhluk berempat dan mempunyai empat sistem berpotensi di dalamnya. Hanya itu di fikir menjadi sebenar yang mempunyai kaitan dengan tujuan untuk yang fikir dikeluarkan.

Seorang manusia fikir bukan makhluk bebas; itu bergantung pada orang yang mengeluarkannya, atau pada ibu bapa angkat, iaitu manusia lain yang melayan dan menyuburkannya. A fikir mesti dibekalkan Cahaya dan dengan kekuatan untuk terus berjalan, dan ia mempunyai kanan untuk datang seperti itu Cahaya, kuasa dan rezeki kepada ibu bapa atau orang yang menjadi tanggungjawabnya. A fikir boleh dicabut, dihilangkan atau diubah sebelum ia menjadi exteriorized, tetapi setelah ia dibasmi, ia berterusan sehingga seimbang.

Setiap fikir mempunyai tujuan, reka bentuk atau pelan untuk melaksanakan tujuan, eksterioriasi or eksterioriasi tujuan, dan a faktor pengimbangan yang akan memaksa eksterioriasi sehingga melalui salah satu daripadanya terdapat perjanjian oleh pihak Triune Diri secara keseluruhan dengan hasil berikutan eksterioriasi, (Rajah IV-A).

Tujuan diberikan oleh keinginan. Sepanjang tempoh fikir tujuan membimbingnya ke arah tujuan untuk yang fikir telah dicipta. Reka bentuk adalah cara di mana fikir akan menjadi fizikal. The eksterioriasi adalah fizikal penampilan daripada fikir sebagai atau melalui tindakan, objek atau peristiwa.

Setelah dilahirkan melalui otak, fikir adalah pada cahaya satah dari cahaya dunia dan berpakaian cahaya penting. Dari situ ia sampai ke cahaya satah dari kehidupan dunia, pakaian itu sendiri dengan kehidupan penting dan kedengaran di dunia itu. Pemikiran adakah pusat kekuatan; itu ucapan dan suara yang tidak dapat didengar. Ia adalah perkataan, dan memberitahu apa itu. Ia menyatakannya kejujuran atau penipuannya.

Reka bentuk menjadi nyata apabila fikir mencapai cahaya satah dari bentuk dunia dan pakaian itu sendiri dengan bentuk penting. Pada cahaya satah dunia fizikal yang fikir bersentuhan dengan cahaya penting dunia fizikal. Ada langkah pertama masuk eksterioriasi diambil, tetapi eksterioriasi tidak menjadi nyata sehingga selepas tiga langkah lagi. Pada kehidupan satah dunia fizikal yang kedengaran fikir memberitahu dengan lebih jelas apa itu, tujuannya menjadi lebih pasti dan kemudian turun ke bentuk satah dunia fizikal, di mana ia berlaku sepenuhnya bentuk dan kekal sehingga ada bukaan yang dibuat ke satah fizikal dengan penyambungan masa dan keadaan di beberapa tempat. Kemudian fikir dipakaikan di otak dengan berseri penting, di jantung dan paru-paru dengan lapang penting, di buah pinggang dan adrenal dengan cecair penting dan dalam sistem pencernaan dengan pepejal penting, dan hasilnya sebagai tindakan, objek atau peristiwa. Semua boleh berlaku dalam sekejap dan dipengaruhi oleh nafas. Oleh itu, reka bentuknya terkeluar, walaupun tidak semestinya keseluruhan fikir.

. faktor pengimbangan setakat ini berpotensi. Dengan eksterioriasi reka bentuknya menjadi nyata di cahaya dunia. Ini faktor pengimbangan adalah meterai, yang hati nurani dibuat berdasarkan pemikiran pada konsepsi. Secara kiasan, hati nurani adalah setem; meterai pemikiran itu adalah rakan sejawatnya. Oleh eksterioriasi pemikiran itu doer dipengaruhi dengan senang hati atau tidak menyenangkan, dan ia juga merasa puas atau tidak berpuas hati sebagai moral kanan or salah, dan pemikiran akan seimbang atau akan menghasilkan yang lain eksterioriasi.

Kecenderungan Alam Semesta adalah untuk membawa meterai pada fikir kembali ke setem yang hati nurani, tetapi menentang perasaan and keinginan and berfikir berdiri di antara hati nurani dan meterai di fikir dan jauhkan mereka. Hakikatnya, menjadi Cahaya di hati, tidak ada halangan. Rintangan itu dihilangkan oleh pengalaman and pembelajaran. Sehingga hambatan itu hilang, meterai atau rakan sejawat boleh dibawa bersama dengan cap. Ketika di tempat mereka berada perasaan and keinginan sesuai dengan kebenaran and sebab, meterai sepadan dengan cap dengan persetujuan semua antara satu sama lain. Kemudian fikir seimbang dan hati nurani berpuas hati.

Jalan a fikir setelah dikeluarkan pada cahaya satah dari cahaya dunia menuju ke arah satah fizikal dunia fizikal, kerana objek dari fikir ada dan kerana kuman fizikal di fikir menariknya ke objek. Selepas a fikir mengeluarkannya menjadi pusat kekuatan, tanpa bentuk, dan dalam dunia yang tidak berbentuk. Terdapat di tengah-tengah tekanan yang menggerakkannya ke hadapan dalam jalan siklik. Sebagai fikir menjadi lebih kasar penting, kitaran abstrak menjadi lebih nyata. Kitaran boleh berjalan di mana-mana garis yang dapat dibayangkan sebagai lekuk yang berulang dengan beberapa keteraturan.

Biasanya perbuatan, objek atau peristiwa di mana fikir dilenyapkan menghasilkan a rasa kegembiraan atau kesedihan pada orang yang mengeluarkan fikir. Kadang-kadang keputusan mental berlaku. Itulah hasil terakhir dari fikir, terhadap persepsi manusia. Mungkin atau tidak bahawa dia merasakan jari hati nurani menunjuk.

Yang pertama eksterioriasi melalui reka bentuk, yang kedua dan seterusnya eksterioriasi dipaksa oleh faktor pengimbangan yang menyebabkan kitaran berterusan. Eksterioriasi kedua menghasilkan a rasa and keinginan yang kadang-kadang mempunyai hasil mental. Sehingga hasil dalaman sepadan dengan meterai faktor pengimbangan, pemikiran itu berterusan dalam kitaran. Sekiranya orang yang mengeluarkannya mati, pemikiran itu sesuai dengan doer dan mempengaruhi pembinaan badan baru. Dalam yang baru kehidupan dan dalam kehidupan seterusnya doer, pemikiran itu terus berputar dan membawa eksterioriisasi lain atau eksterioriasi, sehingga pemikiran seimbang.