PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB VII

MENTAL DESTINYA

Seksyen 27

Nafas. Apa nafasnya. Nafas psikik. Nafas mental. The breathless noetic. Yang bernafas empat kali ganda. Pranayama. Bahaya.

Pernafasan adalah satu perkara, iaitu nafas adalah lain. Pernafasan adalah menarik dan mengeluarkan udara ke dalam dan dari paru-paru dan merupakan salah satu cara di mana nafas masuk ke dalam badan. The nafas ialah ikatan elastik yang mengikat badan fizikal kepada bentuk nafas. Ikatan ini adalah aliran pasang surut magnet fizikal yang tidak kelihatan penting melalui fizikal suasana daripada bentuk nafas ke badan dan belakang. Tiga badan dalam membuat sentuhan antara badan dan bentuk nafas dan pergerakan itu dikekalkan oleh nafas, yang nafas menjadi aspek aktif dalam bentuk nafas. Yang nafas menjadi daya saraf dalam saluran saraf. Terdapat pusat saraf, plexi, di mana saraf berjalin dan dari mana arus di dalamnya dikawal oleh aliran nafas. Yang nafas berdenyut dalam fizikal suasana masuk dan keluar dari badan melalui paru-paru. Keluar masuk udara ini diiktiraf sebagai pernafasan. Tetapi nafas masuk dan keluar dari badan juga melalui bukaan selain mulut dan lubang hidung. Pengambilan dan pengeluaran melalui bukaan lain ini, termasuk pori-pori kulit, tidak disertai oleh udara dan tidak diperhatikan. Ia mempunyai ayunan biasa seperti bahagian nafas yang masuk bersama udara. Terdapat pusat nafas di dalam badan di dalam jantung, dan pusat di luar yang mengubah kedudukannya sambil berputar dalam fizikal. suasana. Di antara dua pusat ini, satu tetap, satu lagi bergerak, nafas surut dan mengalir. Ia masuk ke dalam lidah dan menghayun keluar melalui organ seks, dan apabila ia berayun ke belakang ia masuk melalui organ itu dan keluar melalui lidah. Jalannya ialah lemniscate yang sentiasa bergerak, angka 8, garis-garisnya di dalam badan adalah pasti, manakala ia berbeza-beza dalam bentuk fizikal. suasana di luar.

Pada konsepsi nafas daripada bentuk nafas bertindak melalui pernafasan bapa dan ibu semasa kesatuan mereka, dan kemudian atau kemudiannya bentuk nafas-bentuk mengikat benih dengan tanah melalui astral rakan sejawat kedua-duanya sel-sel yang ia bercantum. Nafas adalah daya yang memaksa elementals untuk membina dengan kukuh penting garis simbolik pada nafas-bentuk yang menetapkan nasib fizikal manusia masa hadapan. Nafas ibu mengaktifkan embrio secara langsung sehingga plasenta terbentuk, dan menyebabkan janin membesar. Semasa kelahiran nafas bentuk nafas bersatu dengan bentuknya dan nafas fizikal mula berayun terus masuk dan keluar dari badan bayi yang baru lahir. Ayunan nafas fizikal berterusan sehingga masa of kematian. Kemudian ikatan elastik iaitu pernafasan diputuskan. Pernafasan berayun fizikal penting ke dalam badan, mengekalkan badan semasa kehidupan dan mengambil hayunan dalam badan baru, walaupun pernafasan tidak aktif antara kematian dan konsepsi. Apabila doer datang ke dalam bayi, beberapa tahun selepas kelahiran, ayunan nafas psikik berterusan dari tempat hayunan berhenti di kematian dalam bekas badan.

Dunia-dunia cahaya, kehidupan, bentuk, dan dunia fizikal— mempunyai pengaruhnya disampaikan kepada badan fizikal oleh bentuk nafas. Tiada apa yang boleh dibina ke dalam badan melainkan dengan aliran dan melalui kuasa nafas. Yang penting dunia mengalir masuk melalui deria dan empat sistem, melalui tiga badan dalaman dan melalui saraf yang tidak disengajakan ke bentuk nafas. Menurut tandatangan yang sudah ada padanya, the bentuk nafas memaksa beberapa pengaruh ini untuk membina diri mereka ke dalam badan fizikal. The bentuk nafas melakukan ini semasa nafas berayun ke dalam empat sistem dan badan. Aliran masuk nafas memungkinkan pencernaan melalui pengaruh dari dunia fizikal, peredaran melalui pengaruh dari bentuk dunia, pernafasan melalui pengaruh daripada kehidupan dunia, dan semangat serta generasi melalui pengaruh daripada cahaya dunia.

Kekuatan dari nafas mempengaruhi sistem ini secara langsung, dan hanya melalui pernafasan udara. The sifat pengaruh dibina dalam oleh tiupan nafas, dan apa yang akan dibawa pergi meninggalkan dengan nafas yang keluar. Nafas-bentuk melaksanakannya fungsi dengan mengawal saraf empat sistem. Dengan cara ini bentuk nafas mengawal melalui nafas yang tidak disengajakan fungsi badan. Pengaruh yang dibawa oleh nafas dari sifat-sebelah empat dunia ke bentuk nafas merangkumi kesan deria penglihatan, mendengar, rasa, dan hubungi oleh bau, yang menjadi kenangan. Nafas yang disebut setakat ini ialah nafas fizikal empat kali ganda.

Kesan daripada doer disampaikan kepada dan dicop pada bentuk nafas melalui tiga hembusan nafas Triune Diri,-psikik, mental dan noetik nafas— melalui nafas fizikal. Nafas psikik beredar dalam suasana psikik manusia dan mengalir di dalam dan di sekeliling fizikal suasana dan badan fizikal. Oleh kerana nafas fizikal adalah tindakan dan tindak balas antara nafas-bentuk dan fizikal suasana, jadi nafas psikik adalah tindakan dan tindak balas antara doer bahagian dalam badan dan suasana psikik; nafas mental ialah tindakan dan tindak balas antara pemikir dan juga suasana mental; dan juga noetik nafas ialah tindakan dan tindak balas antara mengetahui dan juga noetik suasana manusia.

Psikik nafas adalah pergerakan dalam suasana psikik dan adalah seperti gelombang yang berguling-guling, melonjak-lonjak dan memecah masuk ke dalam badan fizikal, atau seperti tergenang atau tenggelam dalam badan fizikal. Psikik nafas mempunyai satu pusat di buah pinggang dan satu lagi di suasana psikik di luar fizikal suasana, dan melalui dua pusat ini ia bernafas. Nafas ini mempunyai laluan yang tidak dapat dilihat dan mengalir bersama dan menyokong pernafasan fizikal. Dalam badan fizikal pernafasan nafas psikik bertindak sebagai rasa-and-keinginan. Ia mengekalkan komunikasi antara suasana psikik dan juga doer. Nafas psikik membawa kepada manusia, melalui nafas fizikal, kesan yang nafas-bentuk beruang. Perasaan kegembiraan atau kesedihan terhasil kerana nafas jiwa membawa kesan kepada doer. Nafas psikik mengalir melalui suasana psikik, kerana Aliran Teluk mengalir melalui Atlantik; sungai adalah berbeza daripada lautan, tetapi mana-mana bahagian lautan boleh menjadi sebahagian daripada sungai. Jadi mana-mana bahagian suasana psikik boleh menjadi sebahagian daripada nafas psikik, tetapi pada mana-mana masa nafas dan suasana adalah berbeza.

Yang mental nafas adalah pergerakan dalam suasana mental dan terputus-putus seperti arus udara. Ia adalah bahagian aktif daripada suasana mental, yang pasif kepadanya dan melaluinya ia mengalir. Ia adalah saluran yang membawa tersebar Cahaya daripada Perisikan semasa berfikir. Ia merangsang berfikir dan meningkatkan kuasanya. Ia tidak berkaitan dengan bentuk nafas secara langsung, tetapi dengan cara suasana psikik, bahagian dan nafas.

Yang mental nafas mempunyai pusat di jantung dan dua pusat di suasana mental manusia, salah satu daripada kedua-duanya berhubung dengan noetik dan satu lagi menghubungkan melalui hati dengan suasana psikik. Ia tidak mengalir dengan mantap seperti psikik dan noetik nafas. Bila keinginan sedang surut, nafas mental menjadi perlahan; bila keinginan liar, nafas mental gelisah. Nafas mental membawa tersebar Cahaya daripada Perisikan daripada suasana mental dan begitu juga dengan cara yang digunakan berfikir dijalankan secara berterusan. Berfikir adalah aktif dan pasif; dan nafas mental bertindak dan digerakkan oleh kedua-dua jenis berfikir. dalam pemikiran pasif nafas mental mengalir dengan mantap tetapi perlahan-lahan. Dalam pemikiran aktif ia adalah cergas dan tersentak, dibuat begitu dengan usaha untuk memfokuskan Cahaya mengenai subjek berbeza yang tergesa-gesa masuk dan menarik perhatian. Jika berfikir diteruskan, nafas mental menjadi lebih teratur dalam mengembang dan mengecut. Ini adalah pergerakan biasa di berfikir. Biasanya pergerakan ini berterusan sehingga berfikir berhenti. Tetapi jika berfikir adalah begitu sempurna dan terkawal sehingga terdapat pemfokusan Cahaya, pengembangan dan pengecutan menjadi lebih perlahan, sehingga ia berhenti; kemudiannya Cahaya mengalir dengan mantap, dan sesuatu seperti tumpuan dikekalkan. Apabila nafas mental—bermakna bahawa manusia-berhenti, maka nafas psikik dan fizikal juga berhenti. Ini adalah pencapaian yang luar biasa.

. noetik nafas adalah pergerakan seperti cahaya matahari yang berterusan, dalam noetik suasana. Ia mempunyai hubungan dengan badan pineal, dan melalui itu dengan alat kelamin dalam manusia; dan ia bersambung dengan sfera Perisikan. Pada manusia biasa badan pineal terlalu lengai untuk noetik nafas untuk memanfaatkannya dengan betul. Kerana negeri ini noetik nafas menyentuh badan fizikal di pineal, tetapi tidak beroperasi melaluinya. Hubungan ini menjadikan manusia sedar of identiti, Daripada tanggungjawab, Daripada iman dan beliau hati nurani. Yang noetik nafas tidak menyentuh organ generatif sama sekali. Ada dalam fizikal nafas hanya sedikit arusnya, kebanyakannya dimatikan pada buah pinggang dan hilang melalui organ seks dari masa kepada masa.

Fizikal nafas terdiri daripada api, udara, air dan arus bumi. Empat kali ganda ini nafas menghubungkan empat badan fizikal dengan fizikal suasana, dan mengaitkannya dengan atmosfera daripada Triune Diri. Dengan dan melalui fizikal nafas mengalir psikik, dan mental dan noetik nafas manusia, semasa kehidupan daripada manusia. Walaupun nafas fizikal terhenti pada kematian daripada badan tiga nafas lain berterusan sehingga akhir syurga tempoh. Apabila selepas itu doer tenggelam dalam koma ketiga-tiga nafas dalam ini juga terhenti mengalir, ketiga-tiganya atmosfera adalah senyap, dan doer sedang berehat di atmosfera kuasanya Triune Diri. Apabila doer meneruskan aktiviti, nafas psikik mula mengalir dalam suasana psikik. Aliran ini memulakan aia yang memulakan nafas dan menghidupkan bentuk nafas-bentuk, menyebabkan ia bercahaya. Pada konsepsi bentuk nafas-bentuk melalui nafas fizikal ibu bapa menyatukan benih dengan tanah. Apabila bayi dilahirkan dan kordnya dipotong, nafas fizikal memasuki jantung melalui paru-paru; maka ia memerlukan pemilikan daripada dan mengendalikan badan. Pada masa kanak-kanak nafas psikik memasuki badan, dan dengan usia lanjut mental dan akhirnya noetik nafas bersentuhan dengan pusatnya di dalam badan.

Selepas baligh tiga nafas batin, dengan nafas fizikal, mengalir sehingga kematian. Nafas psikik adalah punca pasif rasa dan aktif keinginan; nafas mental adalah punca kebenaran-and-sebab in berfikir; yang noetik nafas hampir tidak aktif kecuali pada sawan seksual. Semua tindakan yang doer dilakukan melalui tiga nafas ini, dan rekodnya dicap pada nafas-bentuk dengan cara nafas fizikal empat kali ganda melalui badan empat kali ganda dan saraf.

Dalam sistem yang luas ini satu-satunya bahagian nafas yang dijalankan manusia bersentuhan secara sedar, adalah bahagian kecil daripada nafas fizikal empat kali ganda yang masuk dan keluar dari badan dengan udara yang disedut dan dihembus. Melalui bahagian kecil itu boleh dicapai dan menjejaskan nafas dalaman yang di sana, seperti di tempat lain, mengalir melalui nafas fizikal. Mereka boleh bertindak dengan memintas pernafasan fizikal, terutamanya apabila gangguan itu disertai dengan duduk dalam postur tertentu dan dengan menggumamkan mantera.

Amalan-amalan ini adalah cabang ilmu yoga dan ia telah dijadikan menarik kepada Barat melalui usaha mubaligh dari Timur. Di sini mereka digunakan oleh ramai orang yang tidak tahu apa itu nafas adalah dan bagaimana ia bertindak, atau bencana yang mereka cabar dalam mencari kuasa melalui amalan pernafasan mereka. The fungsi, kuasa dan sambungan dalaman nafas fizikal yang ditunjukkan di sini menunjukkan beberapa bahaya yang ditanggung oleh pemintasan pernafasan. Sesungguhnya, apabila orang Barat, yang perlembagaan mereka berbeza daripada kaum Timur, mengamalkan yoga, mereka selalunya tidak lebih daripada masalah jantung, pengambilan, lumpuh, kulit. penyakit, peningkatan maksiat dan gangguan jiwa dan mental, bukannya kuasa psikik dan pencerahan "rohani" yang dijanjikan kepada mereka-jika mereka benar-benar berlatih pranayama.

Kebiasaannya nafas mengalir untuk jangka masa tertentu masa lebih melalui kanan lubang hidung, kemudian ia berubah dan mengalir sama rata melalui kedua-dua lubang hidung untuk seketika dan kemudian ia mengalir lebih banyak melalui lubang hidung kiri untuk yang sama masa seperti melalui kanan. Selepas ini ia mengalir sama rata melalui kedua-duanya dan kemudian lagi lebih melalui kanan lubang hidung dan sebagainya sepanjang kehidupan. Apabila nafas datang melalui kanan lubang hidung ia adalah positif atau matahari nafas; apabila ia mengalir melalui kiri ia adalah negatif atau bulan nafas. Yang nafas adalah neutral apabila ia mengalir sama rata melalui kedua-dua lubang hidung. Semua pernafasan masuk dan nafas keluar, semasa nafas mengalir melalui satu lubang hidung, membuat kitaran. Beberapa kitaran ini membuat kitaran lain. Kitaran yang lebih besar ini membentuk kitaran yang lebih besar. Semua kitaran ini menjejaskan badan dengan cara yang berbeza. Nafas berdenyut di sekeliling manusia dalam gelombang yang berbeza-beza panjang. Badan berlipat empat ialah pusat an suasana mengandungi arus nafas pelbagai lengkung empat kali ganda, pusaran, riak, pusaran dan ketumpatan yang bekerja di sekeliling badan sebagai pusat pergerakan mereka.

Amalan pranayama terdiri sebahagiannya dalam menukar aliran secara sukarela dari kiri atau kanan lubang hidung ke kanan atau kiri, mengikut mana-mana yang berkenaan, sebelum perubahan semula jadi berlaku; dalam menghalang aliran secara sukarela, dan dalam menukar panjang gelombang. Terdapat banyak cara; ini adalah satu. Bakal yogi meneruskan dengan menutup satu lubang hidung dengan jari tertentu, kemudian dengan menghembus nafas melalui lubang hidung yang terbuka untuk nombor daripada kiraan, kemudian dengan menutup dengan jari tertentu lubang hidung di mana udara dihembus; kemudian dengan berhenti bernafas untuk sesuatu yang tertentu nombor kiraan; kemudian dengan mengeluarkan jari pertama dan dengan menghembus melalui lubang hidung pertama; kemudian dengan berhenti bernafas dan menahan udara yang disedut untuk sesuatu yang tertentu nombor kiraan dan kemudian dengan menghembus nafas seperti sebelumnya. Jadi pengamal menyedut hanya melalui satu lubang hidung dan menghembus nafas melalui yang lain, dan paru-parunya diisi dengan udara apabila penyedutan berhenti dan paru-parunya kosong apabila hembusan nafas berakhir. Pernafasan keluar dan berhenti dan bernafas masuk dan berhenti diteruskan untuk masa yang telah ditetapkan oleh bakal yogi. Latihan ini kebanyakannya diamalkan dalam beberapa postur yang berbeza daripada mana-mana yang biasanya diandaikan oleh orang Barat.

Objektif latihan sedemikian adalah untuk menguasai bahagian bawah seseorang sifat dan untuk menyatukan "yang lebih rendah" dengan "diri yang lebih tinggi," dan dengan itu memperoleh kuasa psikik dan "rohani" yang akan membawa kepada pembebasan "rohani"-menurut para mubaligh. Dengan menekan dan mengawal pernafasan mereka berusaha untuk mengubah dan mengekalkan nafas dalam satu atau bahagian lain badan untuk masa dan untuk memegang kuasa nafas. Kemudian mereka mengubah nafas menjadi arus saraf tertentu untuk membuka pusat saraf khas apabila teratai dibuka. Apabila setiap pusat saraf ini dibuka dan daya mengalir melaluinya, yogi menjadi sedar negeri dan alam tertentu dan berkenalan dengan tuhan-tuhan atau kuasa yang bertindak dalam kuasa yang bermain melaluinya. Dia memasuki keadaan ekstasi dan mencapai kuasa luar biasa. Akhirnya dia mencapai keadaan tertinggi dan mencapai pembebasan. Demikian sebahagiannya adalah doktrin mereka.

Pranayama, jika diamalkan sama sekali, selamat hanya untuk orang yang bebas daripada maksiat. Dia mesti mempunyai kesihatan dan jelas dalam dirinya berfikir. Dia memerlukan keberanian dan kekuatan watak untuk meneruskan. Dia pasti sudah maju jauh dalam amalan "meditasi," dan mesti mencari cara luaran pranayama hanya sebagai bantuan dalam kemajuannya dalam latihan yoga raja. Orang sebegini seharusnya menjadi murid kepada orang bijak yang telah melalui semua peringkat pranayama dan yang dapat merasakan dan memerhati semua yang murid sedang lalui dalam latihan. Dengan cara ini murid itu akan terjaga daripada banyak bahaya yang mesti dihadapinya. Hasil daripada peraturan dan penindasan pernafasan adalah, jika jantung dan paru-paru murid tidak cukup kuat, dia akan mengalami kelemahan atau penyakit dalam organ tersebut. Jika dia tidak mempunyai kawalan ke atas dirinya dalam urusan biasa kehidupan dia akan mengalami gangguan saraf. Melainkan jika dia telah mengatasi daya tarikan pancaindera, penglihatan dan bunyi yang boleh dilihat dan didengarnya akan menyesatkan dia dalam astral negeri. Apabila pintu dalam badannya dibuka dan astral kuasa melalui dia, mereka mungkin terbakar atau melumpuhkan sarafnya jika dia tidak bersedia.

Semua yang murid boleh lakukan dengan amalan fizikal pranayama dia boleh melakukan dengan lebih selamat dengan berfikir. Jalan yang mantap berfikir adalah satu-satunya cara yang betul. Pranayama pada panggilan terbaik pemikiran pasif untuk mendorong pemikiran aktif untuk menyucikan bentuk nafas; dan membuka tiga badan dalaman dan bahagian dalam empat deria, yang menjadikan pengamalnya sedar dalam beberapa astral menyatakan dan, bukannya membebaskannya, mengikatnya dengan fenomena sifat. Pranayama tidak boleh memberi sebarang pengetahuan tentang Triune Diri. Ia tidak boleh melakukan lebih daripada meletakkan seseorang bersentuhan dengan kuasa-kuasa sifat.