Yayasan Kata
Kongsi halaman ini



PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB VIII

NOESTIC DESTINY

Seksyen 3

Cahaya Perisikan. Cahaya dalam mengetahu Diri Triune; dalam pemikir; dalam pelaku. Cahaya yang telah menjadi alam semula jadi.

. Triune Diri menerima Cahaya daripada Perisikan yang berkaitan dengannya; itu Cahaya berasal dari cahaya fakulti Perisikan ke noetik suasana daripada Triune Diri. Yang Cahaya bukan sebahagian daripada Triune Diri dan tidak pernah menjadi sebahagian daripadanya. Ia dipinjamkan ke Triune Diri sehingga dengan penggunaannya Triune Diri mungkin menjadi Kecerdasan.

. Cahaya ialah Sedar Cahaya; ia adalah sedar bahawa Cahaya, Dan sedar as Cahaya. Yang Cahaya, yang ada dengan Perisikan dan yang dipinjamkan ke Triune Diri, adalah satu. The Cahaya tidak dapat dipisahkan, walaupun nampaknya berpecah belah. Sekiranya doer menghantarnya ke sifat yang Cahaya masih satu, tidak penting ke dalam berapa banyak makhluk dan benda yang telah berlalu, atau di mana ia berada, atau dalam seberapa lemahnya makhluk itu, atau berapa banyak yang dikaburkan oleh penting of sifat. Yang Cahaya of Kecerdasan adalah sama Cahaya tanpa mengira borang di mana ia berada. Nampaknya terkurung di dalamnya, tetapi sebenarnya tidak.

. realiti dalam Triune Diri di atas segalanya, kecuali Kesedaran, adalah Cahaya. Yang Cahaya membiarkan segala sesuatu dilihat sebagaimana adanya, menunjukkan apa yang harus dilakukan oleh makhluk-makhluk di mana ia berada, memimpin mereka untuk menjadi sadar pada tahap yang lebih jauh dan menunjukkan kepada mereka kekuatan untuk berubah, tanpa dirinya sendiri dapat diubah. Ia ditanggung, selagi ada dengan doer, bukti kegunaan yang telah digunakan oleh doer. Yang fakta bahawa Cahaya adakah penyebab berlakunya pelbagai proses ini. The Cahaya tidak bertindak, tetapi membuat makhluk tetap beraksi dengan merangsang aktif prinsip pada mereka. Ia tidak bertindak dan tidak menderita dan juga tidak bertindak balas. Kehadirannya adalah penyebab semua perkara disebut cahaya. Cahaya bintang, cahaya matahari, cahaya bulan dan cahaya bumi adalah pelbagai fungsi penting diaktifkan oleh Cahaya daripada Kecerdasan dihantar oleh pelaku Triune Selves mereka ke sifat. Manusia tidak tahu yang Cahaya seperti.

. doer adalah dalam bidangnya Perisikan dan menerima sejumlah wang Cahaya daripadanya. Ini adalah jumlah yang doer harus mempunyai untuk memperoleh pendidikan melalui manusia. Jumlahnya kadang-kadang meningkat atau menurun, bergantung pada berfikir daripada pelaku daripada manusia, dan merupakan ciri khas mereka takdir bising. Yang Cahaya jadi pinjaman boleh dihantar oleh pelaku ke sifat dan menjadi terikat dengan unit semula jadi yang dilakukan oleh pelaku olehnya berfikir mengikat Cahaya.

In sifat yang Cahaya dilampirkan kepada unit, iaitu, Cahaya diikat dan diadunkan dengan mereka dan kekal sehingga doer menariknya kembali. The Cahaya membolehkan sifat terungkap di setiap bidang dan ia membangkitkan sisi dan kekuatan terpendam di unit. Kehadiran Cahaya menjadikan tenaga pendam dari sifat aktif. Dalam sifat yang Cahaya dihantar melalui pelaku adalah risikan sering dipanggil Tuhan, yang sepatutnya mencipta dunia dan meneruskannya. Pelaku bertanggungjawab untuk Cahaya ia telah dihantar ke sifat dan mesti menebusnya. Ditebus Cahaya keluar berulang kali sehingga tidak dapat dihubungi sifat. Kemudian ia kekal di noetik suasana, adalah dari dunia yang bising dan berada di luar dan bebas dari takdir bising.

. Cahaya jelas di semua noetik suasana yang tidak menembusi mental dan psikik atmosfera manusia. The Cahaya dibawa ke noetik suasana oleh noetik nafas, dan menjadikan suasana sedar dalam darjah Saya-ness-and-mementingkan diri. Yang penting daripada noetik suasana mempunyai ciri yang cenderung kesatuan. ini penting is sedar dalam pelbagai fasa Saya-ness-and-mementingkan diri dan berpotensi yang akan dikembangkan cahaya fakulti dan fakulti I-am, ketika Triune Diri menjadi Kecerdasan. Di atmosfera mengalir noetik nafas yang merupakan bahagian aktif dari sebahagian atmosfera dan menghubungkan bahagian yang tinggal dengan mengetahui. Yang mengetahui mempunyai dua aspek, secara pasif Saya-ness dan aktif mementingkan diri, daripada Saya-ness datang identiti daripada Triune Diri yang pada manusia nyata sebagai rasa bahawa hari ini sama seperti sepanjang tahun-tahun kebelakangan ini, walaupun terdapat perubahan dalam badan. Keceriaan adalah pengetahuan. The mengetahui daripada Triune Diri is sedar pada tahap tertinggi tahap Saya-ness-and-mementingkan diri; yang nafas dan juga penting suasana adalah sedar dalam fasa yang lebih rendah.

Dalam noetik suasana tidak ada tempat atau juga masa. Yang penting ada di mana-mana sekaligus. The Cahaya adalah sepanjang, di suasana, Dalam nafas, dan dalam mengetahui. Yang Cahaya mempercepat dan mengeluarkan apa yang berpotensi di suasana. Apa yang ada di suasana tidak mempunyai kaitan langsung atau khas terhadap takdir bising manusia.

Yang mana itu takdir bising manusia adalah Cahaya yang terdapat di bahagian noetik yang ada di suasana mental manusia, (Rajah VB); juga Cahaya yang diikat dalam badan fizikal dan Cahaya in sifat yang akan diseru oleh manusia.

Walaupun Cahaya datang dalam keadaan pertama dari Perisikan, sesetengah Cahaya kembali ke noetik suasana dari sifat apabila ia dituntut semula dan sebahagian dari suasana mental apabila a fikir seimbang dan begitu Cahaya di dalamnya dibebaskan, dan beberapa ketika pengetahuan tentang sedar diri dalam badan terhasil daripada berfikir tanpa mencipta a fikir. Terdapat peredaran sebahagian dari Cahaya daripada noetik ke suasana mental, dari situ dengan kaedah fikir ke dalam sifat dan dari sana kembali dari makanan and fikir ke dalam mental dan seterusnya ke noetik suasana.

Cahaya dihantar oleh mengetahui ke suasana mental dengan noetik nafas. Saya-ness menghantar Cahaya untuk digunakan di berfikir, sebab memeriksa jumlah yang dibenarkan. Keceriaan menghantar Cahaya kepada kebenaran apabila hati nurani bercakap, dan untuk sebab sebagai intuisi. Yang Cahaya Bahawa Saya-ness menghantar menjadi tersebar di suasana mental. Yang Cahaya Bahawa mementingkan diri menghantar tetap jelas dan langsung. The noetik nafas menyampaikan sebahagian daripada Cahaya kepada suasana mental, yang menerimanya melalui mentalnya nafas.

Apabila Cahaya terdapat dalam penting daripada suasana mental manusia itu disebarkan, diubah, dimalapkan, dibosankan. The Cahaya itu sendiri selalu sama dan tidak kehilangan apa-apa watak, tetapi ia muncul di suasana mental seolah-olah berada dalam kabut. Ini disebabkan oleh penting daripada suasana mental. Di bahagian bawah ini suasana, yang merupakan bahagian yang digunakan manusia untuk berfikir dan di mana fikiran berhubung dengan beliau berfikir beredar dan berpusing, yang Cahaya paling kabur dan mendung.

Manakala Cahaya sendiri, menjadi Perisikan dan menjadi Kebenaran, menunjukkan dalam noetik suasana semuanya seperti yang ada, Cahaya dalam suasana mental mesti dibebaskan dari rintangan dan gangguan, dan mesti dipegang dengan tegas mengenai perkara ini dan dibawa ke fokus, sebelum Cahaya kerana Kebenaran dapat menunjukkan perkara itu. The Cahaya dalam keadaan jelas di noetik suasana tidak boleh dihantar ke fizikal sifat. Yang Cahaya dalam suasana mental berada dalam keadaan di mana ia boleh dicampurkan keinginan dan boleh dihantar ke fizikal sifat di bahagian a fikir yang dibasmi.

Kehadiran Cahaya tersebar di suasana mental merangsang penting daripada suasana dan menjaga mental nafas dalam edaran, dan Cahaya beredar dengannya dan membenarkan sebab untuk bertindak melalui berfikir. Yang Cahaya in kebenaran bukanlah cahaya daripada suasana mental, tetapi jelas Cahaya yang dihantar dalam sekejap dari noetik suasana by mementingkan diri.

Tidak Cahaya terdapat dalam suasana psikik, tetapi ada Cahaya di bahagian mental dan noetik atmosfera yang ada di dalamnya. The penting suasana adalah sedar dalam darjah rasa-and-keinginan. Yang penting biasanya gelap, berat, kasar dan lembap. Suasana psikik menarik dan membebani mental dan, pada tahap yang lebih rendah, yang noetik atmosfer manusia oleh bahagian-bahagian mereka yang meresapnya. The Cahaya oleh itu redup di bahagian-bahagian tersebut. The takdir bising adalah ketiadaan Cahaya dari suasana psikik, dari rasa-and-keinginan dan dari psikik nafas.

Ciri utama dari suasana psikik ialah rasa untuk dan keinginan yang tergesa-gesa dan tergesa-gesa mengejar sesuatu yang ia inginkan kebimbangan. Perkara itu adalah Cahaya daripada Perisikan dan hubungi dengan pemikir dan juga mengetahui. Yang suasana tidak sedar daripada Cahaya. Ia tidak pernah sunyi, tetapi apabila tayangan dari sifat, elementals or keinginan dari yang lain pelaku masuk melalui jalan masuk dari bukaan badan, ia diaduk ke dalam kekacauan. Ia menarik dan mendorong, menghisap seperti pusaran air dan cuba masuk ke dalam segalanya. Ini melonjak dengan cara ini semasa makan, hiburan, menari, perayaan, khutbah, pengebumian dan semua perdagangan. The suasana is sedar aktiviti ini, tetapi tidak sedar mengapa ia mempunyai mereka. Ia mempunyai mereka untuk mendapatkan Cahaya, yang Cahaya pernah ada, tetapi yang ditarik.

. suasana psikik diwakili di rasa dan juga keinginan daripada doer. Jika rasa and keinginan boleh mendapatkan Cahaya ke suasana yang doer tidak akan keinginan untuk mengubah keadaannya sekarang, ia akan terus mendapatkan kepuasan dari sifat, ia akan mendapat kepuasan yang lebih tinggi kerana Cahaya, dan itu tidak akan maju dan akan melambatkan kemajuan daripada doer. Kerana ia doer tidak mempunyai Cahaya ia dalam kegelapan, tidak dapat memberitahu satu perkara dari yang lain, tidak boleh bentuk penghakiman, tetapi hanya dapat merasakan dan keinginan. Apabila keadaan senang, ia akan menahannya dan memanfaatkannya; apabila mereka tidak menyenangkan, ia cuba menjauhkan diri dari mereka. Tidak mempunyai diskriminasi, ini berlaku berulang kali.

. rasa atau keinginan begitu jelas pada manusia sehingga nampaknya semua ada. The doer menempati bukan hanya saraf tertentu dari sistem saraf sukarela, tetapi juga beberapa yang tergolong dalam pemikir dan juga mengetahui. Tidak noetik reaksi mungkin dirasakan, dan reaksi mental dirasakan tetapi samar-samar. Sekiranya pemikir dan juga mengetahui diperhatikan sama sekali, mereka ditafsirkan sebagai rasa and keinginan. Di sisi lain keadaan psikik, keadaan trans mistik dan penglihatan seharusnya adalah apa yang disebut sebagai "rohani." Apabila manusia menderita, dia biasanya mencari penghiburan dan berharap dalam janji agama, dan bukannya pemahaman daripada fakta. Di dalam suasana psikik rasa and keinginan bertindak tanpa Cahaya.

Kerana rasa-and-keinginan wujud melalui Cahaya dan mendapat kepuasan terbesar mereka selama ini Cahaya bersama mereka, dan kerana mereka dapat mencapai kelengkapan hanya ketika mereka berada di Cahaya, mereka mahu Cahaya. Tempat di mana mereka boleh mendapatkannya adalah di suasana mental di jantung dan terutamanya di paru-paru. Rasa tidak dapat melampaui hati, tetapi keinginan boleh, dan rasa mendapat kepuasan dari keinginan. Apabila suasana psikik dan juga doer menjadi gelisah, keinginan meluru ke arah suasana mental di paru-paru untuk mendapatkan Cahaya. Ia tidak boleh masuk ke dalam suasana sehingga ia berlalu kebenaran dalam hati. Kemudian ia berada di suasana mental di paru-paru. Keinginan tidak dapat Cahaya sehingga memaksanya fikiran berfikir, berkumpul dan memusatkan perhatian Cahaya pada kesan; yang Cahaya mengikat keinginan dengan kesan. Perkara yang sedang dibuat oleh berfikir ialah fikir dan adalah makhluk baru. Di dalam fikir adalah keinginan daripada doer and Cahaya daripada Perisikan, dengan yang keinginan tidak dapat bersentuhan dengan cara lain selain daripada campuran ini oleh berfikir.

. Cahaya tidak diubah, walaupun terikat dalam kombinasi hingga fikir seimbang. Keinginan menolak fikir, Dan Cahaya memandu ke arah yang pertama eksterioriasi dan ke arah setiap yang berikutnya eksterioriasi. Apabila a fikir dibasmi Cahaya masuk ke sifat, sebahagiannya terikat di fikir dan ada yang tersebar di dalam tubuh manusia. Bila Cahaya sehingga masuk ke sifat ia dilekatkan pada unit dan merupakan sebahagian daripada Cahaya yang bertindak sebagai risikan, pesanan dan undang-undang alam.

Hanya doer boleh mengandungi atau mengarahkan Cahaya of Kecerdasan; tiada badan fizikal, objek dari sifat atau penting daripada cahaya dunia dapat menangani Cahaya, dalam erti kata yang sama.

. Cahaya yang ada di noetik atmosfera daripada pelaku juga menerangi cahaya dunia, yang berada di sifat-side, dan di sana, walaupun tidak bercampur dengan penting, menyimpan itu penting menerangi dan dalam tindakan berterusan. Ia juga menunjukkan apa yang berlaku di cahaya dunia dan apa yang telah dilakukan dengan mana-mana penting sementara itu penting berada di dunia yang lebih rendah. Tetapi cahaya dunia sifat tidak mengandungi Cahaya. Yang Cahaya adakah di sana kerana suasana Triune Selves.

. Cahaya dalam mental atmosfera daripada pelaku meresap ke kehidupan dunia. Ini Cahaya adalah yang tersebar Cahaya dalam mental atmosfera dan tidak bercampur dengan keinginan. Cahaya bercampur dengan keinginan tidak fungsi dengan cara ini; ia tidak masuk ke dalam kehidupan dunia; apabila dicampurkan dengan keinginan dan begitu terikat dalam a fikir, ia tetap ada fikir dalam suasana mental. The Cahaya dalam kehidupan dunia merangsang di sana sisi aktif unit dan seterusnya memulakan apa yang muncul kemudian kehidupan di satah fizikal. The Cahaya tidak menerangi bentuk dunia, kerana tidak ada Cahaya dalam suasana psikik.

Lampu, gambar dan warna terang yang dilihat oleh psikik adalah penting dunia fizikal, kerana psikik tidak dapat melihat ke dalam bentuk dunia, sebagai psikik mereka atmosfera jangan bawa Cahaya. Yang bentuk satah dunia fizikal tidak diterangi oleh Cahaya daripada Perisikan. Yang penting hanya menyala di eksterioriasi of fikiran, bukan dari Cahaya dalam cahaya atau kehidupan dunia.

Bidang fizikal dunia fizikal diterangi oleh cahaya bintang yang melalui saraf manusia, oleh cahaya matahari yang datang melalui hati dan paru-paru, cahaya bulan yang datang melalui ginjal dan adrenal, dan cahaya bumi dari organ seks dan sistem pencernaan. Cahaya bintang disebar di antara bintang tetapi difokuskan oleh cahaya matahari. Cahaya bintang, jika dapat dilihat secara langsung, akan terlihat menembus dan menanggung tiga jenis yang lain dan lebih kuat daripada yang lain. Cahaya matahari memusatkan cahaya bintang ke arus yang stabil, seperti berfikir fokus tersebar Cahaya. Cahaya bulan menyesuaikan cahaya matahari. Cahaya bumi masuk atau menyalurkan atau membuang tiga jenis cahaya yang lain. Keempat-empat jenis cahaya bekerja bersama-sama menyebabkan pokok, bunga atau epal dipadatkan atau tumbuh. Cahaya bintang, cahaya matahari, cahaya bulan dan cahaya bumi tidak dan tidak mempunyai cahaya sendiri; apa yang disebut cahaya mereka adalah milik mereka untuk menunjukkan sisi aktif mereka ketika ini mencerminkan Cahaya daripada Perisikan. Dalam pengertian ini Cahaya daripada Perisikan, yang bercahaya sendiri dansedar dalam noetik suasana, tersembunyi di objek dari sifat yang dibuat oleh kehadiran Cahaya. Prosesnya tidak fizikal dan tidak dapat diselaraskan dengan konsepsi dimensi.