PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB VIII

NOESTIC DESTINY

Seksyen 4

Kecerdasan dalam alam datang dari manusia. Tarikan alam semula jadi untuk cahaya. Kehilangan Cahaya ke alam semula jadi.

Alam keperluan Cahaya dari Kecerdasan dan di dunia manusia dari masa mendapatkannya melalui manusia berfikir and fikiran, yang menyampaikan kepadanya Cahaya yang mencapai manusia dari mereka noetik atmosfera. Yang Cahaya tidak masuk langsung ke sifat. Yang Cahaya daripada noetik suasana mesti masuk ke dalam suasana mental di mana ia menjadi meresap dan bercampur dengan keinginan, yang masuk ke dalam suasana mental dari suasana psikik. The Cahaya tidak di keinginan, tetapi terikat dalam pemikiran. Pemikiran itu disusun atau dilayan di dalam hati dan dikeluarkan dari otak. Agar itu Cahaya Kecerdasan boleh masuk sifat, suatu tindakan badan diperlukan untuk membasmi pemikiran atau sebahagian daripadanya. Tanpa tindakan badan yang Cahaya dari suasana mental tidak boleh keluar sifat. Alam oleh itu mahu tindakan oleh tubuh manusia, untuk melaluinya Cahaya dari Kecerdasan. Untuk itu, sifat dengan ayunan nafas dan oleh objek akal mencapai sistem salah satu pancaindera ke dalam doer, dan menarik pada keinginan, agar manusia melakukan tindakan fizikal. The Cahaya Kecerdasan masuk sifat bersama berfikir dan dengan fikiran, melalui bukaan badan.

Alam mencari Cahaya, kehidupan, borang and keinginan, tiada yang ada. Ini mencari mereka sebagai tanah kering mencari air, seperti api mencari kayu, seperti negatif mencari positif. Terdapat dorongan untuk berkembang dan berkembang secara gabungan dalam semua penting. Tanpa Cahaya dan tanpa keinginan sifat mesti kekal lengai; dengan Cahaya and keinginan unit semula jadi bergabung dan maju dengan kehidupan melalui pertumbuhan sebagai borang dan menjadi sedar dalam darjah yang lebih tinggi.

Alam mendapat Cahaya dari manusia fikiran dan juga keinginan dari bahagian terwujud dari pelaku. Oleh itu sifat menarik terus pada pelaku dalam badan manusia untuk mendapatkan apa yang akan mengekalkannya dan memajukannya. Keinginan adalah daya penggerak dalam bentuk dan struktur haiwan dan tumbuhan. Keinginan dan juga Cahaya terdapat dalam organisma sifat sebagai naluri, yang memandu dalam memilih makanan, dalam perlindungan diri dan prokreasi.

Kerana sifat bergantung kepada pelaku dalam badan manusia untuk semua yang ada di dalam badan dan di borang, dan untuk naluri yang memandu tindakan organisma haiwan dan sayur-sayuran, dan kerana elemental, dorongan universal untuk penggabungan, penggabungan, pertumbuhan dan kemajuan, sifat menarik pelaku dalam badan manusia. Ia menarik pada satah fizikal, pada satah bentuk, pada kehidupan kapal terbang dan di cahaya kapal terbang. Namun, tarikan langsungnya hanya dari satah fizikal. Ini melalui melihat, mendengar, rasa dan berbau, dan melalui hubungan fizikal. Ia melakukan ini melalui empat deria dan dengan menghubungi rasa-and-keinginan pelaku melalui fizikal empat kali ganda nafas, saraf, tiga badan yang lebih halus dan bentuk nafas.

Setiap pancaindera berfungsi satu set saraf, dan keempat-empat set mengalami dan merupakan sebahagian daripada sistem saraf yang tidak disengajakan. Dalam sistem ini adalah bentuk nafas, dihubungkan dengan semua bahagian badan melalui ketiga-tiga badan dalaman. The bentuk nafas adalah kepada fizikal suasana agak seperti doer adalah ke suasana psikik. Yang bentuk daripada bentuk nafas adalah pasif; yang nafas, sisi aktif, adalah fizikal empat kali ganda nafas. Yang nafas tidak bernafas; badan inilah yang menjadikan tubuh fizikal terus bergerak dan membuat hubungan antara empat deria dan doer.

Kesan melihat, mendengar, mencuba, dan menghubungi oleh bau sampai ke doer dengan badan fizikal yang sesuai, pengertian, saraf cabang dari sistemnya, sistem saraf yang tidak disengajakan, bentuk nafas dan bahawa nafas arus fizikal empat kali ganda nafas yang sesuai dengan akal dan badan. Apabila hubungan fizikal menyebabkan perasaan, kesan kenalan mencapai doer dengan cara saraf tersentuh, rasa bau, saraf sistem pencernaan, badan padat, bentuk nafas dan bumi atau pencernaan nafas. Kesan yang dibawa dengan melihat, mendengar dan rasa mesti pergi ke dan melalui rasa bau kepada bentuk nafas dan bumi nafas untuk mencapai doer, sebelum mereka dapat dilihat sebagai pemandangan, suara dan selera. Tiga pancaindera dan tiga arus nafas selain daripada bau dan bumi nafas, diambil oleh bentuk nafas dan bumi nafas kepada doer. Ketiga deria dan nafas ini menyentuh rasa bau, kemudian nafas-bentuk dan nafas bumi di kepala, dan melewati sistem saraf yang tidak disengaja ke pleksus solar dan dari sana ke ujung saraf tunjang, di mana nafas bumi memindahkan kesan dan menyebabkan doer untuk melihat, mendengar dan merasakan. Oleh itu, semua kesan akal mencapai doer melalui hubungan, melalui rasa bau, nafas-bentuk dan nafas bumi. Tetapi dalam melihat, mendengar dan merasai kenalan tidak segera. Dalam bau dan perasaan dengan sentuhan, ia adalah segera.

Apabila sesuatu perkara dilihat rasa penglihatan melakukan gandaan fungsi. Pertama ia keluar ke arah zarah-zarah yang berseri penting yang dilemparkan oleh setiap objek, dan memfokuskannya pada garis penglihatan; kemudian ia menghantar gambar yang mereka buat di mata ke saraf penglihatan. Deria dari mendengar dan rasa bekerja pada yang sama prinsip. Begitu juga dengan rasa bau. Semua ini seketika.

Namun, apabila rasa bau menghantar sentuhan ia berfungsi pada yang berbeza prinsip. Ia tidak memberi tumpuan penting ke garis berbau, tetapi membiarkannya elemental masuk ke dalam saraf yang disentuh. The elemental, ketika berada di saraf, adalah a sensasi kepada doer, Seperti kesenangan or kesakitan.

Alam menggunakan objek pada satah fizikal untuk mencapai keinginan daripada doer dan juga Cahaya daripada Perisikan. Alam boleh mendapat reaksi dari doer dan dengan mereka apa yang diperlukannya, kerana tubuh manusia adalah perkara sifat, dan sama masa instrumen doer. Keempat indera, nafas dan sistem di badan empat kali lipat bersentuhan dengan tiga bahagian, nafas dan atmosfera daripada Triune Diri, dan di sisi lain dengan empat dunia sifat.

Tujuh muka dan lima bukaan lain milik sifat, tetapi digunakan oleh sifat dan oleh doer. Alam menggunakannya untuk mencapai ke dalam badan, untuk berhubung dengan bentuk nafas; yang doer menggunakannya untuk berhubung dengan objek pada satah fizikal. Alam memulakan tarikannya melalui salah satu daripada empat deria dan sistemnya. Jadi sifat dihubungkan dengan doer, di atas dan di bawah, dalam tubuh manusia.

Terdapat dua saluran saraf atau tali atau tiub di dalam badan, satu untuk sifat dan yang lain untuk doer, yang di badan sempurna disambungkan, (Rajah VI-D). Pada manusia yang sifat-tract adalah saluran makanan, dari mulut ke dubur. Rasa bau mempunyai cairan saluran ini secara langsung, tetapi ketiga-tiga pancaindera lain terhubung dengannya, bertindak ke atasnya dan mempengaruhinya. Saluran lain, saraf tunjang dan filamen terminal, ada pada masa ini doer daripada Triune Diri; ia mencapai dari vertebra serviks pertama ke hujung filamen terminal di hujung tulang belakang; yang doer tidak menggunakan saluran ini sebagaimana mestinya, tetapi sebaliknya menggunakan organ; organ ini adalah jantung dan paru-paru, ginjal dan adrenal, dan organ lelaki dan wanita, yang merupakan sifat saluran dan doer saluran.

Bahagian badan berada dan berhubung dengan empat dunia; kepala dengan cahaya, rongga toraks dengan kehidupan, rongga perut dengan bentuk, dan rongga pelvis dengan dunia fizikal. Walau bagaimanapun, kepala kini digunakan untuk dunia fizikal dan rongga pelvis untuk cahaya dunia. Hal ini demikian kerana mengetahui, yang pemikir, Dan doer secara keseluruhan, telah menarik diri dari badan. Otak di kepala telah dirampas oleh bahagian doer yang ada di dalam badan dan organ pelvis dikhaskan untuk dan dikawal oleh prokreatif fungsi dalam badan.

Keempat-empat sistem tersebut berkaitan dan berjalan melalui empat bahagian. Dalam organisasi ini sifat menarik pada doer Untuk cahaya, dengan dan melalui tahap empat nafas. Sistem generatif diusahakan oleh elemental berfungsi sebagai rasa penglihatan. Melalui sistem generatif rasa penglihatan boleh bertindak, secara tidak langsung, dari empat bidang dunia fizikal sifat, dan pada tiga bahagian dan tiga atmosfera daripada Triune Diri, dan mungkin dapat Cahaya daripada doer Untuk sifat. Sebilangan organ sistem generatif, yang berhubung dengan sifat melalui sistem sukarela, adalah: di cahaya satah mata dan saraf mereka; pada kehidupan satah jantung dan paru-paru dan sarafnya; pada bentuk satah buah pinggang dan adrenal dan sarafnya; pada satah fizikal organ generatif dan sarafnya.

. Triune Diri boleh menghubungi organ sistem generatif melalui sistem saraf sukarela; badan pituitari boleh dihubungi oleh Saya-ness dan badan pineal oleh mementingkan diri; jantung dan otak kecil oleh kebenaran dan paru-paru dan serebrum oleh sebab; buah pinggang digunakan oleh rasa dan adrenal oleh keinginan. Jadi Triune Diri mungkin bekerja sistem generatif melalui otak kecil, jantung dan buah pinggang, dan melalui tiga otak, serebrum, paru-paru dan adrenal. Ia tidak melakukan ini pada masa ini, tetapi melalui organ-organ ini rasa penglihatan kini mendapat Cahaya daripada doer Untuk sifat.

Tarik dari sifat dilaksanakan dari cahaya bidang dunia fizikal, melalui sistem generatif, dan oleh pengertian penglihatan melalui mata dan organ lelaki atau wanita, dan terutamanya testis dan ovari. Dengan kaedah penglihatan bertindak berturut-turut di bidang dunia fizikal, - pada cahaya kapal terbang melalui mata, pada kehidupan kapal terbang melalui jantung dan paru-paru, di bentuk terbang melalui ginjal dan adrenal, dan pada satah fizikal melalui organ seks, - akhirnya ada tindakan pada bentuk nafas oleh bumi nafas kerana menghembus nafas melalui bahagian seks. Tarik dipindahkan di buah pinggang dari nafas-bentuk kepada rasa daripada doer, Dan kemudian keinginan, di adrenal, bergegas ke jantung.

Di dalam hati, jika kebenaran diatasi atau tidak meletakkan halangan, berfikir dimulakan, yang menarik Cahaya daripada suasana mental. Jantung dan otak kecil serta paru-paru dan serebrum berinteraksi, dan otak meresap Cahaya yang dicampurkan dengan keinginan di jantung dan paru-paru untuk berfikir and fikiran. Tarik dari sifat secara langsung di doer. Cahaya pingsan di fikiran kerana ia dikeluarkan dari otak, dan ketika mereka dibasmi dalam tindakan, objek atau peristiwa. Atau terutamanya apabila terdapat kekejangan seksual, yang Cahaya daun, kemudian diendapkan oleh otak dan ditarik sepanjang saraf tunjang ke punggung kecil dan sepanjang ginjal keluar ke sifat. Otak seksual, testis atau ovari, mempengaruhi otak psikik, adrenal; yang mempengaruhi otak mental, paru-paru; dan yang mempengaruhi noetik otak, serebrum; dan semua ini menyebabkan Cahaya daripada noetik suasana kepada bekerja Untuk sifat. Begitulah takdir bising di ini masa. Dunia fizikal manusia dari sifat mempunyai organ seks dan seks; yang doer tidak mempunyai hubungan seks dan tidak mempunyai organ seks.

. bentuk nafas, Sebagai bentuk dan juga nafas, digunakan oleh doer sebagai jambatan yang melintasi sifat and sifat menyeberang ke sana. Penyeberangan dari semua pesawat dibuat pada satah fizikal dalam tubuh manusia dan melalui bumi nafas.

Sistem pernafasan dikendalikan oleh rasa mendengar dan melalui sistem ini elemental boleh bertindak, secara tidak langsung, dari empat bidang dunia fizikal ke atas tiga bahagian di Triune Diri dan bertiga atmosfera di mana mereka berada, dan begitu juga dapat fikiran daripada doer dan dari mereka borang Untuk sifat. Sistem pernafasan menggunakan organ yang hampir sama pada bidang dunia fizikal yang sama seperti sistem generatif, iaitu: pada cahaya satah telinga; pada kehidupan satah jantung dan paru-paru; pada bentuk pesawat ginjal dan adrenal; pada bidang fizikal organ-organ generatif, dan saraf sukarela setiap organ ini. The Triune Diri menggunakan organ yang sama, otak kecil, jantung dan ginjal, dan otak yang sama, serebrum, paru-paru dan adrenal, seperti ketika ia berfungsi dalam sistem generatif.

Tarik dari sifat melalui sistem pernafasan dijalankan dari kehidupan satah dunia fizikal. Tarik akhirnya selalu berada di doer dan itu bergantung pada suasana mental Untuk Cahaya. Rasa mendengar tidak boleh menarik terus pada suasana mental. Rasa mendengar bertindak dengan bumi nafas di bahagian generatif pada bentuk nafas; yang menghantar tarikan, di ginjal, ke doer di dalam badan, dan keinginan jika terangsang masuk ke hati. Sekiranya kebenaran diatasi atau setuju, aktiviti mental bermula di sana dan pemikiran pasif hasil. Dalam pemikiran pasif hanya ada permainan keinginan di yang tersebar Cahaya daripada Perisikan. Namun ini cukup untuk membawa sebahagian Cahaya ke dalam sifat. Jika pemikiran pasif hasil dalam pemikiran aktif atau dalam a fikir, lebih banyak lagi Cahaya dicampurkan dengan keinginan dan keluar masuk sifat dengan ucapan atau oleh a fikir. Tahapnya adalah seperti berikut: rasa mendengar adalah pada kehidupan satah dunia fizikal dan setelah bertindak pada satah dan organ perantaraan, bertindak pada bentuk nafas di bahagian seks, melalui pengertian bau dan bumi nafas; ini menghantar tarikan ke doer, di buah pinggang; kemudian keinginan meluru ke jantung. Sekiranya kebenaran diatasi atau bersetuju, berfikir dimulakan dan menarik Cahaya daripada suasana mental. Jadi a fikir adakah dihasilkan, dan dikeluarkan dari otak, atau Cahaya keluar dengan ucapan melalui mulut.

Sistem peredaran darah diusahakan oleh rasa rasa. Apabila sifat melalui pengertian ini akal bertindak dari bentuk satah dunia fizikal untuk mencapai tiga bahagian di Triune Diri dan mereka atmosfera. Alam menggunakan deria rasa dan sistem peredaran darah untuk mendapatkan borang and keinginan. Yang fikiran yang diperoleh melalui sistem pernafasan adalah model untuk borang, dan rasa rasa mendapat reka bentuk, perincian, dan keinginan yang mengisi model. The keinginan adalah daya penggerak dalam bentuk. Sistem peredaran darah menggunakan organ yang hampir sama pada bidang dunia fizikal yang sama seperti sistem generatif, iaitu pada cahaya satah lidah; pada kehidupan satah jantung dan paru-paru; pada bentuk pesawat ginjal dan adrenal; pada satah fizikal organ generatif; dan saraf sukarela setiap organ ini. The doer daripada Triune Diri mempunyai organ yang sama, otak kecil, jantung, dan ginjal, dan otak yang sama, serebrum, paru-paru dan adrenal, seperti yang dilakukannya melalui sistem generatif.

Tarik dari sifat melalui pengertian rasa dilaksanakan dari bentuk satah dunia fizikal. Tarik akhirnya dibuat pada suasana mental, jika tarikan berkesan. Rasa rasa menjalankan tarikan sifat menghantarnya ke nafas, yang meneruskannya ke bentuk nafas sebagai nafas keluar melalui bahagian seks. Oleh itu tarikan dihantar ke buah pinggang di mana doer menerimanya. Sekiranya terdapat reaksi, ia bermula apabila keinginan bergegas ke jantung, dan pemikir menerimanya. Sekiranya kebenaran tidak diendahkan atau dipersetujui, berfikir menggunakan Cahaya tersebar di suasana mental, Dan fikir keputusan.

Sistem pencernaan diusahakan oleh elemental berfungsi sebagai rasa bau. Apabila sifat melalui sistem pencernaan, akal dapat bertindak melalui salah satu daripada empat bidang dunia fizikal untuk mencapai doer dan yang suasana untuk mendapatkan Cahaya. Alam menarik melalui sistem pencernaan dan rasa bau untuk mendapatkan makanan untuk badannya. The makanan membina, membasmi dan memberi badan fizikal kepada borang yang sifat telah menerima melalui rasa rasa. Sistem pencernaan menggunakan organ yang hampir sama pada bidang dunia fizikal yang sama dengan sistem generatif, iaitu: pada cahaya satah dunia fizikal hidung dan sarafnya; pada kehidupan satah jantung dan paru-paru dan sarafnya; pada satah bentuk ginjal dan adrenal dan sarafnya, dan pada satah fizikal organ generatif dan sarafnya.

Tetapi berbeza dengan tiga sistem lain, pencernaan mempunyai set organ khas sebagai tambahan: esofagus, perut dan saluran usus, saluran yang berasal dari cahaya satah, kepala, ke satah fizikal, dubur. The Triune Diri mempunyai organ yang sama, - otak kecil, jantung dan ginjal, dan otak yang sama, serebrum, paru-paru dan adrenal, - seperti yang dilakukannya melalui sistem generatif, pernafasan dan peredaran darah, tetapi Triune Diri tidak menyentuh sistem pencernaan dengan organ dan otak ini secara langsung ketika ia menggunakan atau menghubungi ketiga sistem yang lain, kerana tidak berkaitan erat dengan sistem pencernaan. Di samping itu, doer daripada Triune Diri menyentuh sistem pencernaan di dua organ, perut dan hati, tetapi tidak menyentuhnya di organ ini sebaik sahaja menyentuh sistem lain.

Tarik dari sifat melalui sistem pencernaan dijalankan dari bidang fizikal dunia fizikal. Tarik akhirnya bergantung pada suasana mental if kebenaran tidak diendahkan atau dipersetujui dan tarikan sifat menjadi berkesan. Rasa bau, untuk melakukan tarikan untuk sifat, mencapai dari cahaya satah dunia fizikal melalui hidung, dari kehidupan kapal terbang melalui jantung dan paru-paru, dari bentuk pesawat melalui ginjal dan adrenal, dan pada satah fizikal melalui saluran kencing, dan dubur di hujung tiub pencernaan. Rasa bau menghantar tarikan ke nafas yang menyebarkannya ke bentuk nafas sebagai nafas keluar melalui bahagian seks dan saluran perkumuhan. Tarik bermula di dubur dan pembukaan saluran kencing dan terus ke saluran pencernaan ke mulut. Dari usus kecil tarikan dihantar ke buah pinggang di mana doer menerimanya. Tarik terus ke perut menyebabkan pelbagai rembesan dari organ di sepanjang saluran, seperti pankreas dan hati. Tarik dihantar dari buah pinggang melalui sistem saraf sukarela oleh nafas ke perut, di mana ia terasa seperti lapar. Sekiranya terdapat tindak balas, ia bermula pada keinginan bergegas ke hati.

Di sana, jika kebenaran tidak diendahkan atau dipersetujui, doer boleh oleh berfikir memperoleh sebahagian daripada Cahaya, Dan fikir hasil. The Cahaya mungkin pingsan dalam a fikir, dan jika makanan digunakan untuk memuaskan tarikan, beberapa bahagian fikir dengan Cahaya di dalamnya adalah eksteriori pada tisu badan; dan bahagian lain kembali ke sifat sebagai kotoran, yang sifat menggunakan untuk membina semula strukturnya.

Tarik dari sifat bagi Cahaya yang ada di noetik suasana daripada Triune Diri dimulakan dengan tarikan pada nafas, dan pada a masa apabila nafas beralih ke bahagian seks. Apabila tarikan dibuat melalui sistem pencernaan terdapat tarikan tambahan di hujung tiub makanan. Tarik khas sistem pencernaan ini disebabkan oleh fakta bahawa sistem ini berada pada satah fizikal dunia fizikal, satah di mana semua dunia menyentuh, dan melaluinya peredaran antara Triune Diri and sifat dijaga. Sistem pencernaan berada pada tahap terendah, tetapi sistem pencernaan paling kuat. Semua dunia sifat bersentuhan dengan atmosfera daripada Triune Diri hanya melalui sistem pencernaan, iaitu melalui bidang fizikal.

. doer daripada Triune Diri bergantung pada badan fizikalnya untuk kemajuan dan badan ini mempunyai satah yang sama dengan sistem pencernaan. Kekuatan kelaparan memaksa doer untuk menyediakan fizikal makanan; Dan makanan, menjaga badan, menjaga doer di satah fizikal. The keinginan Untuk makanan mewujudkan hubungan kompleks yang membentuk peradaban. Kekuatan sistem pencernaan juga ditunjukkan oleh fakta bahawa saluran makanan memakan lebih banyak ruang dalam badan daripada sistem lain, dan bahawa sistem lain adalah tambahan kepada pencernaan dan asimilasi makanan, bertukar fizikal sifat ke kulit, daging, lemak, darah, tulang, sumsum dan saraf. Jalan sifat berfungsi di semua sistem dipaparkan secara lebih terbuka dalam sistem pencernaan. Di sana, dalam kerja peristaltik, ia paling mudah dilihat. Peristalsis, pergerakan kontraktil yang tidak disengajakan dalam organ-organ keempat-empat sistem, menunjukkan kepada sifat bahan yang diperlukan setelah bahan itu ada di dalamnya Cahaya. Dalam sistem pencernaan ini tindak balas terhadap tarikan sifat oleh nafas paling ketara.

Hubungan dan perkaitan antara sifat dan juga doer dibuat oleh fizikal nafas, dan lebih-lebih lagi oleh aliran itu disebut pencernaan atau bumi nafas. Kedua-dua sifat and doer bekerja pada bentuk nafas melalui fizikal empat kali ganda nafas. Alam mengusahakannya melalui empat deria dan sistemnya, dan doer bekerja di atasnya melalui rasa and keinginan.

. bentuk nafas mempunyai dua aspek, negatif dan positif. Yang negatif adalah bentuk, yang positif adalah nafas dan fizikal suasana. Yang penting daripada nafas daripada bentuk nafas diperhalusi penting dari empat dunia sfera bumi. The bentuk nafas serupa dengan sifat dan kepada doer, dan satu sisi daripadanya adalah mengalir nafas yang membolehkan kedua-duanya membuat komunikasi mereka. Sementara bentuk nafas adalah negatif kepada nafas dan juga nafas positif kepadanya, yang nafas itu sendiri positif dalam pernafasannya dan negatif dalam pernafasannya. Nafas ini membasahi seluruh tubuh dalam arus pasang surutnya, yang tidak dapat dilihat kecuali di mana ia membawa udara masuk dan keluar dari paru-paru. Tidak dapat dilihat bergerak dari luar mata, atau pori atau bahagian lain, seperti yang keluar dari paru-paru.

Fizikal nafas mempunyai empat arus, yaitu, nafas generatif, pernafasan, peredaran darah dan pencernaan, dan dihubungkan olehnya melalui keempat-empat badan tersebut dengan api, udara, air dan bumi di bumi. Psikik, mental dan noetik aliran nafas harus bekerja melalui keempat, arus disebut nafas bumi, untuk mencapai doer.

Bila sifat menarik, yang mesti dia lakukan dengan salah satu dari empat deria, dia mencapai dengan menggunakan ingoing nafas dengan akal ke saraf pengertian, dan kemudian dengan pengertian melalui sistemnya ke arus yang sesuai dengan nafas, dan menariknya ketika positif dan mengalir keluar dengan bumi nafas semasa melalui bahagian seks ke dalam fizikal suasana. Tarik ini mendorong tindakan peristaltik yang tidak disengajakan dalam sistem di mana sifat menarik, untuk keluar dari sistem itu penting dan juga Cahaya yang dicampurkan dan disembunyikan di dalamnya. Tarik kemudian berjalan dengan nafas kepada bentuk nafas dan ke bahagian seks dan bahagian lain yang berada di satah fizikal, dan dari situ ke bentuk kapal terbang dan buah pinggang.

So sifat menarik fizikal empat kali ganda nafas menyebabkan dengan demikian tindakan peristaltik dalam empat sistem, dengan fizikal yang kelihatan dan tidak kelihatan penting, di mana terdapat beberapa yang tersembunyi Cahaya, masuk ke sifat secara langsung. Tarik tidak henti selagi nafas mengalir, tetapi hasil peristaltik tidak membawa Cahaya kepada sifat seperti biasa; kadang-kadang lebih, kadang-kadang kurang, kadang-kadang tidak Cahaya dipindahkan. Apa-apa sahajalah cahaya keluar berjalan dengan positif keluar nafas.

Sebahagiannya melalui dua belas bukaan badan dan liang-liang kulit. Ini sama ada Cahaya dijalankan oleh penting yang semasa beredar di badan terkesan oleh berfikir, atau memang begitu Cahaya yang secara langsung fikir keluar ke sifat melalui organ indera, seperti melalui mata ketika seseorang melihat seseorang atau benda. The berfikir biasanya disebabkan oleh elementals atau dengan fikiran yang masuk dengan yang masuk nafas melalui bukaan seks, pusat pusar dan saraf di rongga pelvis dan perut. Yang lain Cahaya yang keluar melakukannya dalam fikiran, ketika mereka dikeluarkan dari otak dan ketika orang yang mengeluarkannya membasmi mereka dengan tindakan. Kemudian Cahaya keluar melalui perbuatan oleh penglihatan atau dengan perkataan.

Melalui mayat kanak-kanak No. Cahaya keluar ke sifat sehingga mereka menjadi baligh. The Cahaya yang diambil dari makanan dimasukkan ke dalam tubuh, terutama tulang dan otak, melalui kelenjar timus, pengedarannya diatur oleh badan hipofisis. Menjelang akil baligh, kelenjar timus diserap dan oleh itu tidak lagi dapat bertindak sebagai penyekat. Pada masa baligh seorang kanak-kanak berkaitan dengannya noetik suasana. Sejak itu sistem generatif menganggap fungsi menarik diri Cahaya dari dua sistem saraf, bersama dengan fungsi pengeluaran benih.

Saluran utama yang melaluinya Cahaya hilang ke sifat adalah organ seks. Melihat pakaian dan pergerakan, mendengar suara, terutamanya dalam lagu, terasa kaya makanan, berbau bau dan menyentuh badan lawan jenis, semuanya menunjukkan daya tarikan seksual dan menguasai dan menguasai berfikir mengenai masalah seks. Elementals masuk. Mereka adalah seksual sensasi. Manusia merasakan ini sensasi, tetapi tidak merasakan miliknya rasa dan kesilapan yang elementals dia merasa dan menyuburkan, untuk dirinya sendiri rasa. Yang elementals menggembirakannya, dia bertindak untuk mereka dan dia membenarkan mereka mengambil Cahaya jauh.