Yayasan Kata
Kongsi halaman ini



PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB IX

RE-EXISTENCE

Seksyen 16

Mengapa beruntung bahawa manusia tidak mengingati kewujudan terdahulu. Latihan pelaku. Orang berfikir tentang dirinya sebagai badan dengan nama. Untuk sedar dan sebagai. "I" palsu dan ilusinya.

Dari sebab dan sifat of memori menjadi jelas sekali mengapa kehidupan masa lalu tidak diingati oleh bahagian semula yang ada doer, dan mengapa begitu kenangan tidak diperlukan untuk pendidikan doer.

. sebab mengapa orang tidak mengingati peristiwa kehidupan masa lalu mereka adalah bahawa catatan yang dibuat oleh pancaindera peristiwa ini di bentuk nafas, dimusnahkan sebelum doer bahagian kembali ke kehidupan.

By ingatan pelaku sahaja, iaitu, tanpa bantuan akal-ingatan, manusia tidak dapat mengingati peristiwa kehidupan lampau. Kenangan buat-buat tidak peduli dengan peristiwa, tetapi hanya dengan keadaan yang dihasilkan oleh peristiwa ini, yaitu dengan perasaan, keinginan, aktiviti mental, iman, hati nurani atau pencahayaan. Manusia tidak tahu bagaimana keadaan ini datang, tetapi dia mengenalinya ketika mereka datang. Mereka adalah kenangan negeri-negeri ini dalam kehidupan lampau doer bahagian. The doer sering menghasilkan keadaan kehidupannya sendiri, tetapi kerana kaedah untuk akal-ingatan telah dihapuskan, manusia tidak mempunyai apa-apa di mana dia dapat mengenal pasti keadaan dengan peristiwa yang menyebabkannya. Negeri-negeri yang disebabkan oleh kesan dari bekas kehidupan, yang doer bahagian mungkin ada, tetapi keadaannya adalah hasilnya, bukan memori, acara di bekas kehidupan.

Ada kejadian orang mengingati sesuatu masa lalu kehidupan. Mereka tidak ingat keseluruhannya kehidupan kerana mereka melakukan sebahagian besar masa kini, tetapi hanya melihat sosok, jalan, pintu gerbang, bilik, lembah. Adegan-adegan itu tidak mengikuti satu sama lain secara berurutan, walaupun kadang-kadang ada hubungan antara beberapa pemandangan.

Selain adegan yang tidak tersusun seperti itu, kadang-kadang ada kenangan peristiwa di mana orang beraksi. Kemudian lebih banyak muncul daripada sekadar gambar. Acara-acara itu bukan sahaja membawa penglihatan mengubah adegan dan tindakan, tetapi dengan itu mungkin timbul mendengar bunyi dan rasa of kesenangan, ketakutan atau benci. Adegan atau peristiwa ini mesti menghasilkan beberapa rasa and keinginan, Dan doer mesti mengenal pasti dirinya mempunyai beberapa berhubung kepada orang-orang, tempat atau peristiwa di dalamnya, agar mereka digolongkan sebagai kenangan. Banyak orang mengalami kilatan seperti itu, tetapi walaupun ini menyebabkan a rasa, mereka biasanya tidak berkaitan dengan doer untuk dirinya sendiri dan tidak dirasakan seperti kenangan. Orang-orang yang mempercayai ini adalah kenangan, seperti responsif terhadap tayangan dan mempunyai kecenderungan terhadap persepsi yang jelas. Mereka mempunyai sedemikian kenangan juga semasa berbasikal fikiran sebab doer negeri untuk disegerakan kehidupan as kenangan dan beberapa peristiwa yang lewat dikenal pasti.

Cara ketiga kelas ini kenangan pemandangan dan peristiwa yang berlaku berbeza. Peristiwa yang serupa atau yang berkaitan dapat membangkitkannya kerana, walaupun sudah lama bentuk nafas menjadi lengai, kesan masih ada di aia dan dipelihara di suasana psikik daripada doer dan dipindahkan ke yang baru bentuk nafas. Maka dari kesan itu dapat diusahakan a akal-ingatan kejadian atau kejadian yang menimbulkan kesan. Apabila terdapat sedemikian memori ia sekaligus dibezakan sebagai sesuatu yang asing hingga sekarang kehidupan namun begitu intim. Fikiran berbasikal di suasana mental kacau dan boleh menyebabkan berulang doer menyatakan sebagai kenangan.

Di kelas ketiga yang agak berbeza, yang doer pengalaman sesuatu yang tidak ada kaitan dengan atau menemui penegasan dalam apa jua kejadian masa kini kehidupan. Yang doer, dikacau oleh a fikir berkaitan dengan kejadian di bekas kehidupan, memaksa satu atau lebih pancaindera untuk menghasilkan semula peristiwa dari doer negeri dan fikir. Pembuatan pancaindera dari rasa dan daripada fikir acara baru yang serupa dengan yang lain. Acara baru ini dirasakan sebagai memori dan dikenal pasti dengan yang berlaku pada masa lalu dan yang mana ia adalah rakan sejawat.

Banyak orang mengaku mengingati kehidupan masa lalu, walaupun hanya sekilas, tanpa kelengkapan dan orientasi. Masih lebih hebat adalah nombor dari mereka yang tidak melihat apa-apa, tetapi boleh meyakinkan diri mereka bahawa rekaan mereka kenangan kehidupan lampau.

Ia bernasib baik untuk doer bahawa kenangan peristiwa kehidupan lampau dalam tubuh manusia tidak ada dalam kejadian ini, untuk pendidikan doer tidak dapat dicapai sekiranya manusia boleh ingat. Sekiranya doer memang ingat peristiwa ini, pasti sedar dari apa yang telah dilakukannya di bekas personaliti. Untuk menjadi begitu sedar disebabkan oleh kesinambungan kenangan persekitaran dan keadaan dan apa yang personaliti kemudian melakukan dan menderita. Ini memerlukan akses ke tanda di bentuk nafas, yang hilang ketika personaliti rosak selepas kematian. Ramai orang ketakutan bahawa mereka mungkin kehilangan itu personaliti; mereka pasti akan kehilangannya, tetapi tidak ada lagi sebab kepada ketakutan atau menyesali kehilangan itu, daripada yang ada sebab kepada ketakutan kehilangan pakaian yang usang. Apa yang menjadikan manusia sedar bahawa dia sama personaliti semasa mana-mana kehidupan, sebagian disebabkan oleh catatan perbuatan dan peristiwa yang terukir pada bentuk nafas, dan sebahagiannya ke rasa dari yang tidak putus identiti daripada Saya-ness daripada mengetahui daripada Triune Diri. Kedua-dua faktor ini diperlukan untuk memberikan manusia rasa menjadi satu dan sama sepanjang masa kehidupan; kehadiran Saya-ness yang dirasakan oleh manusia, membolehkannya menghubungkannya kenangan dengan nama badan dan untuk mengenal pasti mereka dari simbol pada bentuk nafas. Apabila ini simbol hilang, yang rasa kehadiran Saya-ness tidak cukup kuat untuk membuatnya sedar satu-dan-the-persamaan.

Seseorang yang mengingati kehidupan masa lalu akan membawa beban peristiwa masa lalu yang terlalu besar untuk dimiliki kebebasan tindakan. Dia akan malu dengan kejahatan, kebodohan, kemunafikan, kelucuan, kekejaman dan kejahatannya. Dia akan dipermalukan oleh posisi atau situasi di mana dia menemukan dirinya, atau dia mungkin terbawa oleh egoisme kerana watak-watak seperti yang telah dia gambarkan, dan mungkin dipenuhi dengan kesombongan dan sombong. Dia mungkin dikuasai oleh ketamakan untuk memperoleh kembali kekayaan dan kuasa yang pernah dimiliki. The memori keselesaan dan keistimewaan yang pernah menjadi miliknya menjadikan kesukaran masa kini agak sukar ditanggung. Dia mungkin dilemparkan oleh berputus asa sia-sia usahanya untuk mengatasi takdir. Paling teruk dari masa depan takdir akan dinyatakan kepadanya oleh beberapa orang kenangan. Dia tidak akan dapat melakukan tugas pada masa sekarang, yang semestinya dia harus ambil peduli. Dia mungkin cuba melarikan diri dari takdir atau tergesa-gesa ke dalamnya daripada bertemu dengannya sebagaimana mestinya. Dia tidak dapat melalui godaan yang merupakan ujian yang diperlukan untuk pengembangan doer. Mengetahui hasilnya sebelumnya, dia tidak akan tergoda, dan dia akan gagal mendapatkan latihan dan pemeliharaan watak dan kekuatan yang dapat memberikan godaan untuk mengatasi. Walau apa pun memori tidak perlu untuk pendidikan doer.

Pendidikan dari doer ialah kemajuan menuju keadaan di mana ia menjadi bebas dan sempurna doer. Perkembangan ini doer hasil di bawah Cahaya daripada Perisikan dan dicapai dengan adanya pengulangan semula bahagian-bahagian dari doer dalam badan manusia. The doer mempelajari sesuatu hasil daripada setiap kewujudan pelbagai bahagiannya. Kehidupan pada titik persamaan and pengalaman dari pancaindera adalah kaedah yang digunakan untuk latihan. Pendidikan diteruskan, bukan dalam indera tetapi di doer itu sendiri, kerana ia belajar melalui bahagian-bahagian yang terkandung dari pengalaman. Pendidikan diteruskan tanpa akal-ingatan, walaupun pengalaman saling berkaitan dengan rasa-kenangan. Oleh itu, tidak perlu seseorang membawa masa sekarang kehidupan kenangan peristiwa kehidupan lampau.

Ingatan Doer, bagaimanapun, adalah perlu untuk pendidikan. Kenangan buat-buat adalah negeri rasa-and-keinginan, sikap dan kebolehan mental dan Saya-ness and mementingkan diri. Keadaan ini ada selain dari objek yang mungkin membawanya ke dalam permainan, dan mereka mewakili hasil dari pengalaman melalui objek. Ini kenangan buat-buat berterusan dari kehidupan lampau dan mereka wujud walaupun pada masa sekarang kehidupan selain dari pengalaman yang mana ia adalah hasilnya. satu mengingat jadual pendaraban tanpa memori bagaimana ia dipelajari. satu mempunyai keupayaan untuk membaca dan belum mengingat proses di mana dia memperolehnya. Ada yang boleh menggunakan bahasa asing, tetapi tidak ingat bagaimana mereka mempelajarinya, terutama jika mereka melakukannya semasa kecil. Apa yang mereka ingat ialah ingatan pelaku, yang muncul sebagai kemampuan. Terdapat jurang antara pengulangan suara tujuh kali tiga adalah dua puluh satu yang budak lelaki itu buat dengan minda badan, Dan pemahaman oleh lelaki yang tujuh kali tiga menjadikan dua puluh satu. Pengulangan formula aritmetik dibuat akal-ingatan, tetapi kemampuan sekarang untuk memerintah maklumat yang terkandung di dalamnya, adalah ingatan pelaku. Yang akal-ingatan pengulangan hilang, tetapi ingatan pelaku kekal sebagai kemampuan untuk menggunakan hasilnya tanpa bantuan akal-ingatan. Begitu juga dengan pengetahuan bahasa asing atau dengan kepercayaan ekonomi dan etika, kerana seseorang itu tidak dapat menguntungkan orang lain tanpa memajukan dirinya atau membahayakan orang lain tanpa merugikan dirinya atau bahawa seorang lelaki mempunyai kawalan diri, integriti, kehormatan, sopan santun, dan pertimbangan untuk hak orang lain. Kebolehan dan keyakinan seperti itu ada, tetapi perincian dari mana mereka menghasilkan masa lalu atau sekarang kehidupan tidak dikenang. Pendidikan dari doer dilanjutkan dengan sedemikian pembelajaran, yang dikekalkan sebagai ingatan pelaku. Sama seperti ingatan pelaku kejadian pada masa sekarang kehidupan kekal apabila akal-ingatan peristiwa-peristiwa ini tidak lagi dapat diingat, begitu juga dengan peristiwa itu doer bahagian apabila wujud seterusnya.

. watak dengan mana seseorang dilahirkan dan sifat-sifat yang dibawa semasa kehidupan, anugerah, kebolehan dan kecenderungannya adalah kenangan buat-buat. Pada mereka ia dibina dengan kenangan buat-buat kesan rasa.

Perkembangan a doer bahagian ditentukan oleh kemampuannya untuk melakukan kanan perkara di kanan masa, tanpa mengira memori dari apa yang telah berlaku sebelumnya. Terdapat dua belas doer bahagian yang wujud semula, masing-masing pada gilirannya. Bahagian yang wujud semula adalah yang seterusnya dan dipandu olehnya pemikiran yang memerintah, yang membawa kembali kenangan buat-buat as perasaan, Seperti keinginan dan sebagai sikap mental. Bahagian ini doer dijelmakan dengan melekatkan dirinya pada stesen dan organnya ketika mereka matang dan sebagai manusia membesar. Pada mulanya sedikit, kemudian lebih banyak dan pada usia tua biasanya kurang, bahagian yang dipilih dihubungkan dengan badan. Perkembangan organ dan pengaruh luar mempengaruhi fungsi bahagian yang diwujudkan doer. Oleh itu, prospek kehidupan perubahan. Seorang kanak-kanak, seorang pelajar sekolah, orang yang sudah berkahwin, seorang lelaki perniagaan, dan seorang lelaki atau wanita tua, semuanya memandang pelbagai perkara. Walau apa pun hadnya mengenai jumlah dan fungsi bahagian yang bervariasi dari doer, pendidikan dari doer dijalankan oleh Cahaya daripada Perisikan.

Bahagian terwujud dari doer dibius oleh badan dan mabuk oleh pancaindera. Walaupun keadaan ini ada, tidak ada komunikasi penuh antara bahagian dalam badan dan sebelas bahagian yang tidak ada di dalam badan, namun ada berhubung. Apa yang dilakukan atau dihidapi bahagian yang diwujudkan mempengaruhi bahagian yang tidak diwujudkan. Tubuh secara keseluruhan diperbaiki atau terencat oleh apa yang dilakukan melalui badan dengan bahagian yang diwujudkan.

Walaupun hanya satu bahagian dari a doer ada di stesen dan organ, namun pada waktu keghairahan atau kegembiraan, atau pada waktu ketakutan or berharap, atau egoisme atau pencahayaan, ada bayaran tambahan. Ini berasal dari bahagian yang tidak ada. Apabila terdapat ketegangan, lebih banyak lagi doer boleh terkandung di dalam badan daripada dalam keadaan normal, dan di penyakit atau kekurangan yang ada.

Bahagian yang diwujudkan adalah satu-satunya cara yang mana doer masuk ke dalam berhubung dengan titik persamaan. Ini dengan sendirinya dapat menjelaskan mengapa kemajuan of pelaku lambat; tetapi lebih jelas adalah fakta bahawa interiorizations yang datang melalui bahagian kecil dalam badan tidak jauh. Mereka biasanya tidak melampau kasar rasa-and-keinginan, kerana semua itu manusia biasanya menjaga adalah apa yang mereka mahukan dan sama ada perkara itu menyenangkan atau tidak menyenangkan. Oleh itu, tiada hasil mental yang dicapai kemahiran dalam mendapatkan barang yang mereka mahukan. Kerana interiorizations tidak menghasilkan hasil mental pembelajaran, ANDA telah merosot selama berjuta-juta tahun. Walaupun begitu, latihan dilakukan oleh Cahaya daripada Perisikan.

Terdapat tanda-tanda perkaitan antara bahagian termodifikasi dari doer dengan pemikir and mengetahui. Yang paling dikenali adalah suara hati nurani kerana memberi amaran menentang atau melarang keinginan. Contoh lain adalah bahawa kadang-kadang dalam keadaan kritikal, seperti percubaan, bencana atau revolusi, seseorang mungkin merasakan kemasukan cahaya atau kuasa, naik di atas keadaan biasa dan menjadi kapten kumpulan orang yang dia hanya satu; bahawa kadang-kadang semasa membaca buku, sesuatu di tempat kejadian atau peristiwa yang disebutkan boleh menyebabkan seseorang mengenali dirinya dengan pemandangan atau peristiwa yang serupa, walaupun dia tidak pernah berhubungan dengan perkara semacam ini pada masa sekarang kehidupan; bahawa dalam masa-masa sunyi seseorang boleh menjadi sedar sebagai makhluk yang sama sekali berbeza dengan yang manusia of perasaan and keinginan seperti yang biasa dia wujud; bahawa kadang-kadang seseorang boleh menjadi sedar perkara yang tidak ada kaitan dengan pancaindera; bahawa pada masa-masa yang jarang seseorang diterangi, hadiah akan hilang tanpa meninggalkan apa-apa sensasi, ekstasi atau keagungan dan ada yang tenang, tenang, menyeluruh dan sedar perasaan di luar deria; dan bahawa dalam kes-kes yang jarang berlaku sedar daripada identiti, yang di luar perasaannya identiti dan sebelum dan seterusnya masa.

Kerana perkaitan ini pengalaman disimpan sebagai kenangan buat-buat oleh bahagian yang tidak ada dibuat oleh Cahaya daripada Perisikan untuk mendidik bahagian yang dijana secara beransur-ansur dan melatihnya doer. Sebagai manusia maju, lebih banyak doer boleh masuk, sehingga dalam tubuh yang sempurna semua dua belas bahagian doer boleh, seterusnya, masuk. Kemudian doer is sedar secara keseluruhan doer sebahagian daripada Triune Diri.

Latihan diteruskan bukan hanya tanpa memori peristiwa kehidupan lampau dan walaupun bahagian yang berbeza dari doer wujud semula secara berturut-turut manusia, tetapi walaupun manusia itu palsu identiti dan tidak tahu siapa dia.

Manusia mempunyai nama di dunia dan menganggap dirinya sebagai makhluk yang mempunyai nama itu. Dia adalah sedar kesinambungan dirinya sebagai makhluk yang mempunyai nama itu; dia adalah sedar bahawa dia personaliti berterusan, sekurang-kurangnya, sejak lahir hingga kematian. Biasanya tidak banyak pemeriksaan yang dibuat untuk mengetahui siapa makhluk ini atau bagaimana dia terdiri dan apa. Dia terdiri pertama dari badan fizikal yang berseri-udara-cairan-padat; kedua, dari empat deria yang mengekalkan badan empat kali lipat ini dan menghubungkannya dengan dan mengaitkannya sifat; ketiga, dari bentuk nafas yang wujud dalam sistem saraf sukarela, memberi bentuk kepada astral badan, koordinat dan mengendalikan empat sistem dan pergerakan badan fizikal dan merupakan penghubung antara sifat dan juga doer. Ketiga-tiga ini membentuk keseluruhan personaliti. Dan keempat, ada bahagian semula yang ada doer. Selain itu ada Cahaya daripada Perisikan yang doer menerima dan yang dihantar dan dituntut semula sifat. Hanya bahagian padat badan fizikal yang dapat dilihat; bahawa nama itu dilampirkan dan dengan itu manusia dikenali dan mengenal pasti dirinya sendiri.

Tidak ada perbezaan yang dibuat antara bahagian yang tidak kelihatan. Mereka dianggap milik yang kelihatan, kerana ini adalah satu-satunya bahagian yang dapat dilihat. Pengertian yang salah dan tidak tepat diperoleh mengenai yang tidak kelihatan. Jadi bentuk nafas secara keliru disebut bawah sedar fikiran atau diri bawah sedar; yang astral badan disebut sebagai jiwa, atau itu fungsi tersalah anggap mereka yang bentuk nafas; keempat indera tidak dipandang sebagai makhluk yang terpisah, tetapi disebut fungsi organ; rasa, aspek dari doer itu sendiri, disebut pengertian kelima; dan kasar kejahilan wujud mengenai "fikiran"

Manusia itu sedar, dia adalah sedar bahawa dia sedar dan begitu juga dia sedar mempunyai identiti, yang berkaitan dengan badan yang namanya dilampirkan dan yang disebut oleh manusia sebagai dirinya. Tetapi itu identiti, sementara beberapa jenis identiti, bukan yang sebenarnya. Ia adalah fakta bahawa dia sedar sesuatu yang dia panggil "I", tetapi miliknya pemahaman dari itu dan miliknya rasa daripadanya adalah penipuan diri, dan jika dia mencarinya, dia tidak akan menemuinya sekaligus. Setiap fizikal sel ialah sedar unit, ia adalah sedar as yang fungsi; masing-masing unit of astral, lapang, cecair dan pepejal penting membentuk badan berempat, adalah sedar dengan cara yang sama, iaitu, sedar as fungsinya; setiap rasa adalah sedar as fungsinya. Bahagian terwujud dari doer yang cerdas-penting dan tidak lagi sifat-penting, Adalah sedar dengan cara yang berbeza. Ia adalah sedar of yang fungsi, tetapi ia juga sedar bahawa sedar. Tidak unit semula jadi boleh jadi begitu sedar.

Bahagian terwujud dari doer is sedar of sendiri sebagai rasa, bahawa ia terasa, dan sedar of kesan melihat, mendengar, rasa, berbau dan bersentuhan. Ia adalah sedar bahawa ia keinginan untuk merasakan kesan ini. Ia adalah sedar itu ini rasa dan keinginan itu menyenangkan atau tidak menyenangkan. Kesan dibuat rasa-dan keinginan diterjemahkan oleh berfikir menjadi istilah deskriptif yang boleh digunakan oleh rasa atau keinginan. Tanpa berfikir tidak mungkin ada penghargaan terhadap sesuatu, selain dari kesan paling mengerikan mereka.

Peristiwa mempengaruhi doer apabila akal memancarkan ke rasa kesan yang diterima melalui organ deria. Kesan ini diambil oleh keinginan dan dipindahkan ke kebenaran. Dari situ mereka diterjemahkan ke dalam istilah deskriptif, seperti terang, luas, bising, berirama, pahit, wangi, panas, lembut; dan pengabaian, pertengkaran, kelazatan, kasih sayang, kebaikan, simpati, bermain. Bukan hanya kesan yang dibawa oleh pancaindera tetapi juga reaksi doer kepada fenomena sifat dan tindakan manusia dipisahkan, disusun, digolongkan dan digambarkan oleh berfikir. Rasa and keinginan hanya mendapat kesan dan bertindak balas terhadapnya. Ini dapat dilihat pada kesan yang terdapat pada sekumpulan jagung atau kain merah pada lembu jantan. Reaksi pada manusia sama seperti tidak difahami jika dia tidak berfikir. Emosi of cinta and kemarahan sama kasar dan liar dan tanpa sentimen seperti dalam kes haiwan. Penyempurnaan psikik dari pilihan, sentimen, keghairahan, kemewahan, ketakutan, penderitaan atau kesedihan disebabkan oleh layanan yang fikiran memberikan kepada doer.

. doer rentan terhadap semua ini kerana dapat berfikir, tetapi ini tidak memberikan persepsi tentang satu-dan-yang-sama, kekal, tidak berkesudahan. Namun begitu doer, sementara tidak sedar as kesinambungan ini, mempunyai samar-samar rasa bahawa ada kesinambungan ini di suatu tempat, dan keinginan menjadi begitu. Bahawa bahagian terwujud dari doer dan bahagian yang menghubungi pemikir adalah kedua-duanya sedar of diri mereka sendiri, sedar of identiti, disebabkan oleh kehadiran mengetahui, yang memberi mereka ini rasa and pemahaman kesinambungan dan satu-dan-sama-sama dalam intinya.

. pemikir is sedar as kesinambungan ini. The pemikir dan juga mengetahui adalah sebagai satu. The doer tidak dalam komunikasi dengan pemikir, atau dengan mengetahui; ia tidak dapat membezakan dirinya dari sifat atau dari deria, as apa ini. Apabila ia cuba memikirkannya sendiri as kesinambungan dan satu-dan-sama-sama, ia mempunyai rasa of identiti and keinginan mempunyai atau menjadi ini identiti. Tidak sampai lebih dari ini rasa dan keinginan ini, yang datang melalui perasaan minda dan keinginan-fikiran. Mereka berfikir tidak mencapai mengetahui, tetapi kerana mereka berhubung dengan pemikir, mereka menyampaikan kehadiran identiti kepada rasa-dan-keinginan. Kerana kehadiran identiti yang doer memikirkannya dan melekatkannya pada yang dikehendaki rasa kesinambungan personaliti mempunyai nama. Ini rasa adalah ā€œI.ā€ yang palsu Oleh itu berfikir dengan minda badan menipu manusia, untuk memuaskan keinginan dengan fikir dan juga rasa of identiti sebagai personaliti.

Bahagian yang bersentuhan dengan mengetahui is sedar as Saya-ness and as mementingkan diri dan adalah sedar of bahagian terwujud dari doer. Saya-ness, Sebagai identiti, meluas tanpa had melalui masa; ia tidak mempunyai permulaan dan akhir. Ini adalah kesinambungan yang tidak putus. Keceriaan adakah aspek itu mengetahui yang tahu itu adalah pengetahuan, dan tahu bukan semata-mata of kesinambungan dan urutan peristiwa melalui masa, tetapi semua perkara as mereka dan sekaligus. Ia tahu jumlah kenangan kuasanya doer sebagai bahagian psikik dan daripadanya pemikir sebagai bahagian mentalnya. Ia tahu bukan hanya apa itu Triune Diri telah dilakukan, tetapi apa yang telah dilakukan oleh semua Triune Selves yang lain, dan mempunyai bagian dalam jumlah pengetahuan yang umum bagi semua Triune Selves. Sebagai Saya-ness and mementingkan diri, yang mengetahui mengenal dirinya dalam kesudahan. The mengetahui adalah "I" yang sebenar dan Diri yang sebenar.

Manusia itu sedar of beliau rasa-and-keinginan; dia adalah sedar of aktiviti mentalnya dan bahawa dia boleh dengan cara menggunakannya sesuka hati berfikir, tetapi dia tidak sedar mana-mana perkara yang mengetahui is sedar as atau tahu. Walau bagaimanapun mengetahui adalah sumber identiti pada manusia. The doer dan juga pemikir mempunyai aspek mengetahui, kerana Triune Diri is satu. Kehadiran Saya-ness menghasilkan di pemikir keakraban dengan dan penghargaan terhadap Saya-ness; dan di doer ia menghasilkan pantulan, a rasa of Saya-ness dan keinginan Untuk Pengetahuan diri. Ini menyebabkan palsu "I" palsu oleh minda badan. Oleh itu, manusia menganggap dirinya sebagai "I" dan merasakan dirinya sebagai "I."

Oleh karena itu dia berkata "Saya melihat," "Saya mendengar," "Saya bergerak," "Saya merasa kesenangan, "Dan merasakan dirinya as "Saya" yang melakukan ini. "I" ini dilekatkan pada badan dengan namanya. Manusia tidak mengetahui bagaimana dia datang ke konsep ā€œI.ā€ ini The fikir adalah salah dan dilengkapi oleh minda badan di bawah daya tarikan pancaindera dan tekanan keinginan. Ketika manusia mengatakan "Saya merasa," "Saya rasa," "Saya" lagi-lagi "I" palsu yang dilengkapi oleh fikir untuk memuaskan rasa yang mahu menjadi "I" -ness; dan ini ilusi diperkuat oleh pautan dari memori, yang kenangan perbuatan dan peristiwa, keadaan dan tempat.

Ujian apa ini "I" dari manusia adalah, terdapat dalam apa yang dia ada sedar sebagai. Beliau adalah sedar biasanya as perasaan and keinginan, tidak juga sebagai fikiran, dan pastinya tidak seperti sebab or kebenaran.

"I" yang salah adalah rasa, rasa kehadiran "I" sebenar dari mengetahui. Yang doer rasa sebagai "I" berada di bawah ilusi, dan tidak sedar bahawa ilusi adalah disebabkan oleh a fikir dicipta oleh berfikir untuk memuaskan keinginan keinginan sendiri mempunyai identiti sebagai "I." Apabila manusia berfikir, dia sedar of yang berfikir, Tetapi tidak as berfikir. Dia kadang-kadang sedar of kehadiran sebenar "Saya," tetapi tidak as "I." yang sebenar Jadi dia merasakan bahawa dia mempunyai identiti, bahawa dia sama manusia dia seminggu atau setahun yang lalu. Tetapi dia tidak menemui ini identiti, yang tetap menjadi misteri baginya, kerana dia tidak berkomunikasi dengan mengetahui.

ā€œIā€ yang salah adalah nyata, tetapi hanya sebagai rasa-and-keinginan dan sebagai kemampuan berfikir; ia tidak nyata seperti Saya-ness. Kerana perkara-perkara yang sebenarnya adalah perkara semula ilusi, perkara-perkara nyata ini, yang merupakan bahagian terwujud dari doer dan yang suasana psikik dengan yang kenangan buat-buat, boleh dihubungi; dan manusia boleh dilatih walaupun melalui ā€œI.ā€ yang palsu Apa sahaja yang berlaku pada "I" yang salah akan mempengaruhi beberapa orang realiti di belakangnya. Pleasure, penyakit, mabuk, kecederaan dan keselesaan manusia melampaui ilusi dari "I" yang salah dan mencapai bahagian yang tidak terwujud dari doer. Kesan yang mereka hasilkan di sana bertahan lebih lama daripada bumi kehidupan dan lebih panjang daripada garis di bentuk nafas dan juga rasa-kenangan yang dibuat ini. Kesannya adalah pengalaman. Yang pengalaman yang datang melalui bahagian yang ada di doer menolong menghasilkan watak daripada suasana psikik dan juga kualiti daripada doer, dan rekod mereka di noetik suasana adalah pengetahuan yang bercakap sebagai hati nurani.

Tekanan, masalah, kesusahan yang berterusan, kesakitan dan ketidakselesaan yang dialami nasib fizikal, melatih doer seiring dengan sikap tidak peduli, mementingkan diri sendiri, kebencian, ketaksuban dan niat jahat, ke arah kesabaran, simpati dan muhibah. Kenangan buat-buat negeri-negeri ini berasal dari suasana psikik as perasaan and keinginan kepada manusia. Perasaan daripada atau keinginan untuk kemurahan hati, kesabaran, simpati dan muhibah yang menimpa seorang lelaki adalah kenangan buat-buat negeri-negeri di mana bahagian yang wujud semula dari doer telah berlalu dalam kehidupan yang dulu personaliti. Ini adalah salah satu cabang latihan dari doer dan berkaitan dengan sikap lelaki terhadap orang lain.

Ada cabang lain, yang berkaitan dengan sikapnya terhadap dirinya sendiri. Sikap ini juga adalah hasil dari kenangan buat-buat dalam suasana psikik. Jadi akan datang, kerana kenangan buat-buat yang telah terkumpul, a masa apabila terdapat rasa pada manusia bahawa dia bukan seperti yang dirasakan dirinya sendiri, dan ini bermula keinginan untuk ditunjukkan apa sebenarnya dia dan apa itu identiti atau "Saya" yang dia rasakan. Secara beransur-ansur, berfikir, sentiasa berkhidmat di rasa-and-keinginan, akan menjelaskan bahawa identiti agak berbeza dengan rasa-and-keinginan; itu rasa-and-keinginan mungkin sedar of Saya-ness tetapi tidak as Saya-ness, bahawa identiti adalah dengan dan masuk Saya-ness daripada Triune Diri dan tidak dengan rasa-and-keinginan.

Sementara itu latihan am doer boleh berlanjutan, kerana peristiwa yang mempengaruhi manusia dan "I" yang salah mempengaruhi bahagian yang tinggal di doer dan kemudian bahagian yang tidak wujud dan juga psikik dan mentalnya atmosfera.

Larian dari manusia jangan berusaha untuk mengetahui siapa dan siapa mereka. Mereka tidak menyangka bahawa mereka personaliti bukan entiti yang mereka percayai. Namun pendidikan dari pelaku diteruskan. Ini berlaku walaupun mereka tidak mengetahuinya lebih daripada mereka mengetahui proses sukarela yang menjaga tubuh mereka, mencerna mereka makanan dan mengedarkan darah mereka. Pendidikan diteruskan sama ada mereka menginginkannya atau tidak. Pelaku-kenangan, tanpa peristiwa yang menyebabkannya, terpelihara. Dalam jangka masa manusia yang pembelajaran kecil, sangat kecil, mereka masih belajar sedikit.

. doer pada setiap manusia tanpa mengetahui pendahulunya mewarisi jumlah itu kenangan daripada mereka pengalaman dan berjaya melalui kehidupan dengan harta pusaka ini. Kesinambungan berkaitan dengan kenangan buat-buat, tidak sama ada manusia adalah sedar atau antara satu sama lain.