PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB IX

RE-EXISTENCE

Seksyen 18

Ringkasan bab sebelum ini. Kesedaran adalah One Realality. Man sebagai pusat dunia masa. Peredaran unit-unit. Institusi tetap. Rekod pemikiran dibuat dalam mata. Takdir manusia ditulis dalam ruang berbintang. Mengimbangi pemikiran. Sikap pemikiran. Glamor di mana perkara dilihat. Sensasi adalah unsur-unsur. Kenapa alam mencari pelaku. Illusions. Perkara-perkara penting dalam kehidupan.

Untuk mengkaji beberapa penyataan sebelumnya: Kesedaran adalah yang paling utama Realiti; berbanding dengannya, semua yang lain adalah ilusi, (Rajah VII-A). Oleh itu: Unmoving Motion, yang menyebabkan homogen Bahan untuk dikemukakan ke dalam manifestasi seperti yang dimanifestasikan, adalah ilusi. Bahan is ruang, tidak ada perkara, adalah ketiadaan, adalah ilusi. Dari keheningan Bahan datang yang terserlah. Ini tidak berkelayakan semangat atau kekuatan, aktiviti, yang terdiri daripada tidak dapat dihancurkan unit, dan sfera api, (Rajah IA). Ia adalah satu, dan ia adalah sumber semua perkara yang dinyatakan sebagai sifat. Bidang ini adalah kenyataan hakiki yang manusia dapat membayangkan sebagai sifat. Namun, ia adalah ilusi- berbanding dengan Kesedaran.

Dalam keadaan api, manifestasi berlanjutan sebagai aktiviti yang tidak dapat dipisahkan unit sehingga aspek yang tidak dapat diungkapkan dari aspek-aspek tertentu mula menyatakan pasif. Jadi dualitas bermula. The unit jadi menyatakan adalah dua sifat, satu bahagian dari setiap unit menjadi aktiviti, semangat, daya, dan sifat pasif yang lain. Ini adalah sfera udara. Di sana aktiviti mendominasi pasif sehingga antara jisimnya unit di mana pasif mula menguasai aktiviti. Ini adalah sfera air. Antaranya unit terdapat beberapa di mana hanya sifat pasif yang terserlah dan sisi aktif dalam keadaan rehat. Ini adalah sfera bumi, inersia. Keempat-empat bidang ini adalah ilusi berbanding dengan Kesedaran, muktamad Realiti. Sfera adalah institusi kekal untuk laluan unit menurut Perintah Kekal Abadi, (Gbr. II-G, H).

Di sisi bumi yang dimanifestasikan, sebahagian dari bumi unit inersia menjadi aktif sebagai Cahaya; sisi pasif dari unit tidak dinyatakan. Mereka agak pasif jika dibandingkan dengan aktiviti bola api, namun berpotensi dari aspek ganda. Mereka membuat cahaya dunia, yang merupakan sfera tanpa bayangan tanpa warna cahaya. Di sebilangan unit sisi aktif dinyatakan dan mereka membuat kehidupan dunia. Di sebilangan ini, sisi pasif mendominasi sisi aktif; ini unit adalah bentuk dunia; dan dunia fizikal terbuat dari unit di mana sisi aktif telah hilang menjadi pasif. Di bahagian dunia fizikal yang tidak terikat unit jadi kekal. Di bahagian nyata dunia fizikal mereka mengulangi dengan ukuran sebelumnya kemajuan ke bawah dan buat cahaya, yang kehidupan, yang bentuk dan satah fizikal. Selanjutnya mereka membuat di bidang fizikal empat keadaan dan gantinya dan menyusun alam nyata dan nyata sifat. Namun semua adalah ilusi, berbanding dengan Kesedaran, (Gamb. IB, C, D, E).

Ini kerana kehadiran Kesedaran bahawa Gerakan bertindak Bahan dan bahawa Bahan menjelma secara beransur-ansur sebagai unit of sifat dalam empat bidang dan dunia. Kerana kehadiran Kesedaran yang unit kemajuan melalui peringkat seterusnya di sifat.

Di Alam Semesta terdapat empat jenis unit, terbahagi secara luas kepada unit semula jadi, aia unit, Triune Diri unit and Perisikan unit.

Unit semula jadi hanyalah sedar. mereka sedar as yang khusus fungsi yang mereka laksanakan. Mereka tidak pernah berhenti sedar; walaupun mereka tidak aktif, mereka melaksanakannya fungsi tidak aktif. Sebilangannya tidak melakukan lebih dari satu fungsi pada masa. Semasa mereka melepaskan satu, mereka mengambil yang lain. Mereka tidak pernah mundur ke belakang fungsi dalam keadaan yang telah mereka lalui. Di satah fizikal sebahagian daripadanya, yang berada di empat subbahagian dari keadaan pepejal di penting, buat objek yang bernyawa dan tidak bernyawa sifat. Objek-objek ini adalah yang paling kasar ilusi. Mereka adalah alam semesta.

Aya unit tidak sedar sebagai fungsi yang mereka dibuat untuk dilaksanakan oleh berfikir dan juga fikiran daripada mereka pelaku, tetapi mereka mencatat semua kesan yang dibuat pada mereka. Mereka tidak berfungsi melainkan dipaksa oleh pelaku. Mereka tidak dapat dijangkau sifat. Alam tidak boleh menyentuh dan tidak dapat memaksa aia berfungsi tanpa kebenaran pelaku, di berfikir. Yang bentuk nafas adalah unit, a sifat unit. Bentuk bentuk nafas adalah bentuk badan, dan nafas adalah kehidupan daripada bentuk nafas dan pembina badan. Dalam dua aspek ini bentuk nafas adalah pembangun setiap badan fizikal dalam semua wujud semula dua belas bahagian pelaku.

Triune Diri unit adalah sedar as rasa-and-keinginan, kebenaran-and-sebab, Saya-ness-and-mementingkan diri; namun demikian Triune Diri is satu. Sebagai unit, yang Triune Diri is sedar, bukan sahaja of and as yang fungsi, tetapi memang begitu sedar dan tahu bahawa ia sedar kuasanya Mengesakan, sebagai Triune Diri.

Kepintaran unit adalah peringkat terakhir di mana a unit is sedar sebagai unit. Perisikan unit adalah sedar as tujuh fakulti mereka dan of diri mereka sendiri Kecerdasan, Sebagai Mengesakan daripada tujuh. Mereka adalah sedar sebagai mereka Cahaya yang mereka pinjamkan ke Triune Selves mereka, dan yang mana dari pelaku masuk ke sifat, menyebabkan unit daripada cahaya dunia untuk muncul sebagai cahaya dan adalah risikan dan pesan masuk sifat dan yang mana sebilangan orang bercakap Tuhan. mereka sedar in sifat kerana itu Cahaya di mana sahaja ia berada, di batu, tumbuh-tumbuhan, haiwan, badan manusia dan tuhan-tuhan of sifat atau agama. Kecerdasan adalah sedar bahawa mereka memerintahkan sejagat sifat; dan, dengan Triune Selves yang lengkap, sesuaikan urusan manusia mengikut undang-undang pemikiran. Ini adalah empat kelas unit.

Dengan kehadiran Kesedaran Kecerdasan darjat tertinggi mungkin, ketika itu Triune Diri telah menjadi Kecerdasan, tinggalkan yang terserlah dan menjadi Kesadaran yang Sadar. Kepintaran tidak kehilangan individu risikan apabila ia menjadi Kesadaran yang Sadar, tetapi ia berhenti bertindak sebagai satu-satunya Kecerdasan dengan menjadi sesuatu di luarnya. Kesamaan tidak terwujud dan hanya itu sahaja Bahan dulu, tetapi semua sedar sebagai Kesamaan, sedangkan Bahan tidak sedarkan diri Bahan. Kesadaran yang sedar sedar akan sama dan sama unit dalam yang terserlah. Ia sedar seperti berada di dalam mereka dan sebagai mereka di dalamnya. Namun sedar bahawa ia bukan makhluk. Kepintaran sedar akan dirinya sebagai terpisah unit, dan membawa ini ke tahap tertinggi untuk menjadi satu individu, walaupun ia juga mengetahui semua yang lain Kecerdasan as unit di bawah Kecerdasan Tertinggi yang mengatur empat bidang. Keseragaman sedar dirinya sebagai satu dalam tahap yang sama dengan Kecerdasan, tetapi lebih sedar akan melalui semua unit dari apa jua jenis dan keberadaan mereka di dalamnya. Untuk Menyedari Kesamaan, keadaan sedar sebagai Kecerdasan, bahkan sebagai Kecerdasan tertinggi, adalah ilusi.

Sedar Kesamaan menjadi Murni Perisikan dengan kehadiran Kesedaran. Kepintaran adalah nama di sini yang digunakan untuk menetapkan urutan tertinggi unit, yang mana Kecerdasan, tetapi Pure Intelligence tidak menetapkan unit mana pun. Untuk Murni Kecerdasan, Kesamaan Sadar adalah ilusi. Kecerdasan Murni sedar pada tahap yang lebih tinggi daripada apa-apa yang tidak terwujud yang tidak Kesedaran sendiri. Ia tidak sedar seperti berada dalam semua perkara dan semua perkara yang ada di dalamnya. Ia tidak terjejas oleh apa pun kecuali dengan kehadiran Kesedaran. Bahkan kesadaran sedar adalah ilusi, dan kepadanya Kesedaran adalah satu Realiti. Kecerdasan Murni bukanlah kekuatan, tetapi membolehkan semua Triune Selves dan Kecerdasan mempunyai kuasa sesuai dengan kemampuan mereka untuk menerima dan menggunakannya. Ini membolehkan mereka melakukan ini tanpa mengira tujuan yang mana mereka menggunakan kuasa. Ini menentukan satu perkara: menjadi Kesedaran; maka ia kelihatan sebagai ilusi.

Alam Semesta yang dimanifestasikan dan empat sferanya dan semua yang ada di dalamnya di sifat-dan sisi cerdas adalah sedar unit kerana kehadiran Kesedaran. Tidak ada satah, keadaan, fasa atau darjah Kesedaran. Kesedaran tidak berubah. Unit berubah mengikut keadaan di mana mereka sedar. Kesedaran tidak melakukan apa-apa, tidak menyebabkan apa-apa secara langsung atau tidak langsung, tetapi dengan kehadirannya semua makhluk dapat sedar dan berubah mengikut tahap di mana mereka sedar. Kehadiran di dalamnya membuat mereka sedar of or as apa yang mereka ada. Kesedaran tidak dapat ditangkap oleh berfikir daripadanya sebagai atau membandingkannya dengan mana-mana penting, kekuatan, benda atau makhluk, atau oleh berfikir daripadanya melakukan apa sahaja fungsi. Ia tidak bergerak dan tidak bergerak, tidak terpasang dan tidak dapat dilampirkan.

Kesedaran adalah satu Realiti, semua yang lain dalam tahap tertentu ilusi. Unit di bawah Triune Diri tidak dapat membezakan antara realiti and ilusi. Persoalan mengenai realiti and ilusi tidak mempunyai bermakna kepada haiwan atau elementals. Bagi mereka, perkara adalah. Tetapi manusia boleh berfikir, dan oleh itu dapat membezakan apa itu ilusi dari apa yang ada realiti- untuk itu. Perkara dilihat sebagai kenyataan di dalam pesawat yang berada. Apabila seseorang menjadi sedar di pesawat yang lebih tinggi, perkara-perkara di dalam pesawat itu adalah realiti, dan realiti pesawat di mana ia berada sebelumnya ilusi.

Manusia adalah sedar dari keempat inderanya, dari perkara deria dan dari luar sifat. Dia adalah sedar of perasaan and keinginan, sedar dirinya sebagai seorang personaliti. Dia bukan sedar of dirinya as yang termaktub doer bahagian. Tetapi dia boleh menjadi sedar as yang doer, siapa dia, dan of yang pemikir dan juga mengetahui beliau Triune Diri. Dia boleh menjadi sedar apa sahaja yang dia mahu fikirkan. Dia dapat melakukan ini dengan perasaan dan keinginan dan oleh berfikir. Dia boleh menjadi sedar apa sahaja di dunia perubahan melalui doer bahagian di badannya. Dia mempunyai hubungan dengan segalanya. Seperti semua sifat dunia manusia beredar melalui dia, dia boleh menjadi sedar bahagian yang dia rasakan dan yang difikirkannya Dia boleh menjadi sedar of diri sendiri dan as yang doer, bahagian psikik miliknya Triune Diri, dengan perasaan dan berfikir of and as rasa-and-keinginan. Dia boleh menjadi sedar of yang pemikir, bahagian mental, dengan perasaan dan berfikir of kebenaran-and-sebab. Dia boleh menjadi sedar of yang mengetahui, yang noetik bahagian, dengan perasaan dan berfikir of Saya-ness-and-mementingkan diri. Semua bergantung pada apa yang dia keinginan untuk merasa dan memikirkan.

Dia mungkin menjadi sedar dari semua perkara ini, tetapi memang ada, dengan adanya sedar yang mana, dia akan dapat menjangkau semua perkara melalui miliknya berfikir, kerana itu ada dan melalui semua perkara dan memungkinkan semua perkara dilakukan fungsi dalam apa jua kapasiti: Kesedaran. Walaupun masih manusia dan jauh dari akhir perjalanannya, adalah mungkin bagi seseorang untuk menyedari Kesedaran by rasa dan berhasrat dan berfikir daripadanya.

Seorang manusia tidak bertahan lama. Dia muncul dan hilang. Tetapi perkara-perkara yang menjadi susunannya berterusan setelah gabungan itu tidak lagi kelihatan. Setiap bahagian, walaupun sedikit unit, mempunyai kesinambungan kerana adanya Kesedaran. Yang unit berubah, tetapi tidak pernah hancur, kerana tidak dapat dipisahkan. Ia kekal sebagai unit sehingga ia tidak lagi berlaku Kecerdasan dan telah menjadi Kesamaan Sadar.

Ada yang sama nombor of bentuk nafas unit seperti yang ada aia unit and Triune Diri unit. Yang nombor of Perisikan unit lebih besar, dan nombor of unit semula jadi jauh lebih besar. Terdapat kemajuan perlahan yang stabil di sepanjang garis yang tidak lebih pantas daripada kemajuan Triune Diri dalam perjalanan untuk menjadi Kecerdasan.

Oleh itu unit semula jadi melalui badan manusia dan membawa fenomena yang memberi pengalaman kepada manusia. Unit api hadir dengan unit dalam keadaan berseri dan membolehkan rasa penglihatan untuk melihat, kayu untuk dibakar, perubahan berlaku. Kehadiran unit udara dengan unit dalam keadaan lapang memungkinkan pengertian mendengar untuk mendengar, makhluk untuk terbang dan penting untuk mengambil kehidupan. Air unit bersama unit dalam keadaan cecair membolehkan akal untuk rasa, dan penting untuk bergabung sebagai cecair, dan untuk mengambil bentuk. Bumi unit bersama unit dalam keadaan pepejal memungkinkan akal untuk bau dan untuk dihubungi, dan penting kepada struktur konkrit dan nyata, dan bentuk nafas unit untuk menyelaraskan fungsi badan.

Unit semula jadi dari yang tertinggi ke yang paling rendah tidak pernah berhenti fungsi. Sekiranya mereka tidak aktif mereka fungsi sebagai pasif. Tidak ada kematian untuk mereka. Mereka tidak dapat kembali ke tempat asal mereka.

Segala sesuatu yang kelihatan dan perubahan ketara, tetapi unit tetap sama unit. Mereka beredar dari kombinasi ke kombinasi, dari fenomena ke fenomena, sebagai sementara unit. Struktur luar sifat mengambil bahagian dalam model tubuh manusia dan dibina selepasnya dan mengkhususkannya dalam pelbagai borang haiwan dan tumbuh-tumbuhan, semuanya membantutkan manusia fikiran.

. unit yang merangkumi empat bidang dan empat dunia bergerak, lulus, dan menjadi sedar dalam darjah yang lebih tinggi, seperti mereka fungsi. Tetapi bidang dan dunia adalah kekal. Mereka adalah institusi yang kekal, mempunyai sisi terserlah yang tetap selalu terwujud. Tidak ada penampilan berkala dari dunia atau dunia.

Penampilan dan penghilangan siklik, yang disebut dalam manvantaras dan pralaya sastra Timur, hanya berlaku di empat negeri penting pada kerak bumi luar dunia manusia perubahan, (Rajah II-G). Objek di sana terbuat dari empat jenis komposit, di sini disebut kausal, portal, bentuk dan struktur unit. Mereka berasal dari tubuh manusia dan merupakan pembangun dari luar sifat. Penyusun ini menyusun api, udara, air dan bumi sementara unit yang, jika dikumpulkan cukup, membentuk benda-benda yang dirasakan oleh pancaindera. Semua objek ini wujud untuk a masa hanya. Bintang, matahari dan planet-planet, bulan, dan tanah dan air di kerak bumi, tunduk pada perkara ini undang-undang penciptaan dan pembubaran atau penampilan dan penghilangan, seperti tubuh manusia. The undang-undang adalah undang-undang pemikiran. Bumi berempat tetap, tetapi borang di bumi luar kerak bumi sesuai dengan tubuh fizikal manusia, dan itu ditentukan olehnya berfikir dan beliau fikiran. Manvantaras dan pralaya datang dan pergi hanya selagi tubuh manusia muncul dan mati. Ini adalah penjumlahan dari total manusia and eksterioriasi daripada fikiran lelaki. Dunia yang kelihatan di mana perkara-perkara muncul dan hilang, di mana masa menandakan pertumbuhan, pereputan dan kematian, dikelilingi dan diliputi oleh kekekalan, (Rajah VB, a). Ketiadaan, dari mana benda-benda yang terlihat datang dan ke mana ia pergi, bermaksud bahawa gabungan sementara yang menjadikannya kelihatan, dibubarkan untuk masa. Yang unit yang membuatnya dan kelihatan kerana mereka dipegang sebagai massa dalam bentuk terus, walaupun mereka tidak dapat dilihat sebagai individu unit, dan oleh itu tidak dapat ditelusuri menjadi kombinasi baru. The fakta kesinambungan yang berbeza dengan penglihatan melarikan diri dari pemerhatian.

Larian dari manusia hanya mengenal sebahagian kecil dari bumi padat, bahagian luar kerak bumi dan dengan ciri-ciri di sana yang mereka rasakan melalui keempat indera mereka. Mereka bahkan melihat permukaan unit dari keadaan pepejal empat kali ganda hanya apabila keadaan ini unit diurut dengan cukup dekat. Sekiranya mereka tidak konkrit tidak ada yang dapat dilihat, didengar, dirasakan, dibau atau dihubungi.

Keempat negeri tersebut penting pada satah fizikal disusun seperti berikut, (Rajah IE): Dalam dunia yang berseri penting, ada substate padat berseri, yang terdapat di dalamnya bintang-bintang; dalam dunia itu adalah dunia yang lapang penting, yang ada di dalamnya matahari dalam keadaan pepejal yang lapang, dan beberapa planet; di dalam dunia yang lapang adalah bola cecair penting yang ada di dalamnya bulan dalam keadaan pepejal bendalir; dan dalam dunia cecair adalah bola pepejal penting, yang terdapat di dalamnya kerak bumi padat dalam keadaan pepejal-pepejal. The unit keadaan pepejal ditembusi oleh dan ditanggung oleh unit keadaan bendalir; yang unit keadaan bendalir disokong oleh keadaan udara dan ini oleh unit dari keadaan berseri dan ini oleh unit dalam keadaan pepejal penting pada bentuk kapal terbang. Badan-badan ini tidak kekal; mereka akan hilang bila berfikir and fikiran menjadikan mereka tidak perlu lagi. Pergolakan dan pemusnahan sebahagian besar kerak bumi luar adalah siang dan malam manvantar yang disebut dalam tradisi Timur.

Kerana keterbatasan on-ness, manusia tidak dapat melihat keadaan bumi, bumi, cecair, lapang dan berapi dari keadaan fizikal penting, atau bola-bola ini berada di bahagian dalam dan juga di luar kerak bumi, atau di dalam dan di luar kerak bumi setiap dunia adalah satu dan sama; mereka juga tidak dapat melihat fungsi benda-benda langit di dunia ini.

Larian dari manusia tidak memahami susunan badan mereka sendiri, atau bagaimana mereka menjadi bahagian sifat, bahagian yang disamar sebagai berbeza dari luar sifat, atau bagaimana unit dalam badan mereka berlalu dari sana ke luar sifat dan dari sana kembali ke tubuh manusia, atau bagaimana sebahagiannya unit dikenal pasti sebagai kepunyaan tubuh manusia tertentu. Mereka tidak tahu bagaimana komposernya unit kejar kematian ke kerajaan-kerajaan sifat dan menyusun sementara unit ke dalam tumbuh-tumbuhan dan haiwan dan kembali lagi di sebelah kanan masa untuk menubuhkan badan manusia, atau bagaimana penyusun ini unit membina tubuh manusia dengan sementara unit, atau bagaimana penyusunnya mengekalkan, meruntuhkan dan membina semula badan semasa kehidupan. Mereka tidak tahu bahawa tubuh manusia adalah aliran sementara yang sentiasa mengalir unit, hanya dapat dilihat semasa melalui penyusun; atau bagaimana tubuh manusia meluas ke batu, angin, pokok, haiwan, bulan, matahari dan bintang. Mereka tidak tahu bahawa unit yang melalui ginjal dan adrenal melalui bulan, dan mereka yang melalui jantung dan paru-paru melalui matahari, dan mereka yang melalui saraf melalui bintang-bintang dan mereka yang melalui organ seksual masuk ke kerak bumi dan perkara-perkara di atasnya; mereka juga tidak tahu apa itu fungsi dari planet berada berhubung ke matahari, bulan dan bumi.

Mereka tidak memahami bagaimana sementara unit semasa melalui badan dapatkan dari bentuk nafas jejak yang simbolik, garis ajaib; bagaimana ini unit semasa berada di badan membuat rakaman di ruang berbintang dengan membuat angka simbolik, yang terdiri daripada tanda pada mereka; bagaimana mereka kemudian kembali dari jauh dan pelbagai objek menjadi antara mereka unit yang menghasilkan tindakan, objek dan peristiwa kepada manusia yang merupakan unjuran sosok simbolik yang bertindak, objek dan peristiwa sebelumnya.

Sementara sementara unit berada di dalam badan dan mengambil bahagian dalam suatu tindakan, objek atau peristiwa yang sama masa membuat di bintang membatasi angka simbolik dengan memancarkan dari bentuk nafas ke bintang membatasi tanda yang dibuat pada mereka; mereka boleh menghantar kerana lain unit tidak menjadi halangan kepada mereka dan tidak mengganggu penghantaran. Ketidakupayaan manusia untuk memahami bagaimana ini dilakukan adalah kerana mereka terbatas pada konsep mengenai jarak dan jarak. Tetapi jarak hanya ada untuk sementara unit dalam keadaan pepejal, ia tidak wujud dengan cara yang sama bagi mereka yang berada dalam keadaan cecair, lapang dan berseri. Manakala pepejal unit berada dalam badan dan fizikal suasana, mereka menghantar melalui cairan, lapang dan berseri unit di dalamnya tanda simbolik yang mereka terima, dan ini unit sekaligus memindahkan tanda ini ke a titik di ruang berbintang, di mana sekaligus, tindakan, objek atau peristiwa yang sesuai, tidak serupa, dilambangkan.

Sekiranya ini dilihat, itu tidak akan muncul sebagai tindakan, objek atau peristiwa, tetapi sebagai simbolik, terdiri dari tanda-tanda yang terkesan oleh bentuk nafas pada unit di dalamnya di masa dari kejadian itu.

Dari sini lambang dalam titik dibuat penyusunan semula dan unjuran wajib ke dalam tindakan fizikal, objek atau peristiwa. Penyusunan semula ini dibuat secara semula jadi, mudah, tanpa henti, kerana tindakan automatik, harmoni dari unit yang merangkumi empat negeri penting di bidang fizikal, dan kerana di belakang dunia fizikal adalah dunia lain yang di cahaya dunia selesai secara keseluruhan.

Sekiranya niat atau tujuan yang dilakukan sesuatu tindakan itu sesuai dengan yang asli, tidak ada catatan yang dibuat dalam dunia fizikal; tetapi jika maksudnya tidak bertepatan, satu catatan yang dibuat dalam dunia fizikal, disimpan di simbol pada had satah fizikal, dan penyusunan semula rekod itu ke dalam tindakan fizikal, objek atau peristiwa dipaksa. Catatan menunjukkan dengan segera apa tindakan itu dan apa yang diperlukan untuk mewujudkan tujuan tindakan itu sejajar dengan keseluruhannya. Pengumpulan semula dibuat oleh catatan simbolik sehingga akhirnya tujuan atau fikir akan bersetuju dengan yang asal. Sebab dan akibatnya, yang satu, terpisah dalam manifestasi. Oleh itu, apa yang ada di dunia atas boleh menjadi banyak tindakan dan peristiwa fizikal. Walau bagaimanapun, ini dihubungkan secara berurutan dengan maksud asalnya. Melarikan diri tidak menyebabkan gangguan pada cahaya dunia, di mana ada keutuhan dan kekekalan, tetapi ia menyebabkan gangguan di dunia fizikal. Kerana di sana intinya dan nilainya dinyatakan dalam penting yang berperang dalam batasan masa dan tempat. Konflik ini, yang disebabkan oleh niat, diatur dengan catatan simboliknya, dari mana komposisi berikutnya dari semua tindakan itu dibuat yang mengabadikan yang pertama, hingga ada penyesuaian.

Perbuatan, objek dan peristiwa yang berlaku manusia sebagai pulangan yang diproyeksikan dari catatan simbolik, yang berada dalam a titik dalam keadaan berbintang penting, mungkin kelihatan tidak seperti yang dirakam. Daripada titik mungkin mengeluarkan unjuran yang mungkin tersebar di wilayah besar, sebuah negara, sebahagian besar bumi, dan boleh mempengaruhi lebih banyak orang daripada mengambil bahagian dalam tindakan asal. Dalam unjuran itu dilakukan pertukaran sementara unit, sehingga sementara tindakan yang dilakukan pada dasarnya sama, orang yang melakukannya tidak, dan orang yang terkena dampaknya tidak sama seperti sebelumnya. Sementara yang sama unit ambil bahagian, tetapi tempat mereka terbalik. satu yang menyerang orang lain akan dicederakan oleh seseorang. Yang sementara unit yang ada pada dirinya ketika itu, sekarang akan berada di yang lain. Yang sementara unit yang ada pada satu ketika dia bertindak dengan niat untuk menipu, mencuri, merompak atau merosakkan sekarang akan menjadi orang lain yang menyebabkan dia menjadi mangsa. Penggubah unit bekas pelakon itu mempengaruhi sementara unit dalam dirinya dan sekarang komposer ini unit dipengaruhi oleh sementara yang sama unit, yang kini ada pada orang lain. Yang sementara unit yang manakah kaedah simbolik di dalam bintang titik dibuat adalah yang ditandai dengan bentuk nafas pelakon.

Mereka unit hanya ditandai yang mengambil bahagian dalam tindakan atau peristiwa yang doer bermaksud atau yang merupakan eksterioriasi a fikir. Sekiranya rutin fikir, seperti menyikat rambut seseorang atau memakai kasut seseorang, atau fikir tanpa ikatan dengan keputusan atau hasilnya eksterioriasi, seimbang dengan yang pertama eksterioriasi, sementara unit tidak ditandakan dengan bentuk nafas dan tiada rekod dihantar oleh mereka.

Rekod dibuat dibuat menjadi a titik. Yang titik adalah sementara unit. Daripada itu titik bekas pemandangan kembali tersebar di sebelah kanan masa dan dalam adegan baru sementara yang sama unit digunakan, yang ditandai dengan lambang dari perbuatan atau peristiwa sebelumnya. Sekiranya pembiakan dibuat pada masa yang sama kehidupan, yang titik mengandungi lambang dihembuskan oleh orang itu dan orang itu adalah sumber peristiwa yang menimpanya dengan kedatangan sementara unit. Bukan sahaja jangka hayat manusia dipenuhi dengan peristiwa-peristiwa yang merupakan unjuran yang dibuat dari tokoh simbolik dari catatan tersebut, tetapi sebelum seorang anak dilahirkan, tubuhnya di dalam rahim dikurniakan dengan catatan perbuatan-perbuatan terdahulu. Rekod ini sekarang mata dalam nafas unit di otak dan saraf sel-sel, dibina oleh bentuk nafas. Pada masa, keadaan dan tempat, dari ini mata akan menyebarkan pemandangan dan peristiwa di mana badan fizikal mengambil bahagian. Masa dan jarak seperti yang ada manusia, tidak wujud untuk ini mata. Semua perkara di atas adalah asas astrologi.

. takdir of manusia dengan demikian ditulis dalam mata yang berada di manusia mereka sendiri dan, sejak mereka menjadi aktif, berada di semua ruang berbintang. Keseluruhan alam semesta fizikal dengan semua kekuatannya berada di belakang takdir. Tidak ada yang memahami perkara ini yang boleh mempercayai terjadinya apa-apa peluang atau dengan kemalangan, dan dia juga tidak percaya bahawa seseorang dapat melepaskan diri dari takdir dia telah membuat. Destiny seperti mana-mana hari perhitungan mungkin ditangguhkan, tetapi tidak dapat dicegah atau dielakkan.

Destiny dibawa oleh apa yang memerintahkan elementals. Makhluk yang memerintahkan sifat-ada adalah Kecerdasan dan Triune Selves mereka di sisi cerdas, di bawah Supreme Intelligence. Mereka memesan mengikut a undang-undang, yang undang-undang pemikiran: Semua yang ada di satah fizikal adalah eksterioriasi a fikir yang mesti seimbang melalui orang yang mengeluarkannya, sesuai dengan miliknya tanggungjawab, dan pada perjumpaan masa, keadaan dan tempat.

ini undang-undang berkaitan dengan tindakan dan peninggalan yang eksterioriasi of fikiran dan yang dimaksudkan, bukan seperti kasual, automatik atau kebetulan, seperti mengatakan dengan bersungguh-sungguh "apa khabar", atau di mana pemikiran seimbang sekaligus pada saat pembasmian pertama.

Apabila suatu perbuatan dilakukan dengan niat, itu adalah eksterioriasi reka bentuk a fikir, dan rekod perbuatan dibuat dalam a titik di ruang berbintang dan penyusunan semula perbuatan tersebut seperti berikut takdir. Sekiranya mengikut sama kehidupan, yang titik mengandungi rekod masuk ke dalam tubuh manusia melalui nafas; jika mengikutnya seterusnya kehidupan, yang titik dibina ke dalam badan sebelum kelahiran. Dengan penyusunan semula akta kepada doer, yang kini menjadi penerima, rekod asal menjadi tidak berfungsi. Walaupun tidak beroperasi, ia tetap menjadi rekod sehingga fikir seimbang. Rekod menunjukkan sejauh mana tujuannya menyimpang dari apa yang seharusnya, menurut pemikir's hati nurani. Rekodnya sentiasa dalam bentuk magnet berhubung kepada yang termaktub doer, yang tindakannya dipelihara.

Terdapat satu lagi catatan mengenai perbuatan tersebut sebagai eksterioriasi daripada fikir dan rekod ini tidak dibuat oleh atau di sifat-penting. Rekod ini ada di fikir sendiri. Ia bahkan tidak dalam a titik dan tidak dapat digambarkan dalam sebutan penting; ia bukan gambar atau representasi simbolik. Ia menyebabkan a ingatan pelaku, yang muncul sebagai rasa, sebagai keinginan atau sebagai a sikap mental.

Triune Selves yang melihat rekod di ruang berbintang juga melihat rekod di fikir itu sendiri dan selepas itu mesti mengatur eksterioriasi daripada fikir, ketika ia berpusing ke arah satah fizikal, sehingga situasi diciptakan yang menghadirkan a kewajipan tindakan atau peninggalan. Keadaan ini mengalir pada keadaan yang sesuai masa daripada fikir sendiri; mereka dicipta oleh eksterioriasi daripada fikir. Yang kewajipan yang dengan itu disajikan menawarkan peluang untuk mengimbangkan fikir.

Untuk mengimbangkan fikir yang kewajipan mesti dilakukan tanpa ketakutan or berharap. Ia mesti dilakukan tanpa mengira hasil yang mungkin berlaku. Sekiranya ia dilakukan tanpa lampiran, unsur-unsur dari fikir, faktor pengimbangan, tujuan, reka bentuk dan bahagian fizikal yang masuk melalui salah satu pancaindera dan menyebabkan pertama keinginan dan kemudian eksterioriasi, dibebaskan. Konstituen ini dibebaskan kerana tidak ada yang menyatukannya. Selagi ada keterikatan pada objek atau tindakan mereka dipegang bersama oleh lampiran.

Tidak perlu seseorang mengetahui yang mana satu fikiran dia mengimbangkan. Yang boleh dilakukan hanyalah mengimbangkan beberapa pemikiran dengan melakukan kewajipan yang menawarkan dirinya. Sekalipun dia dapat memilih dia tidak dapat memilih pemikiran yang lebih baik daripada yang ada sekarang kewajipan membolehkan dia mengimbangkan. Untuk acara di kehidupan begitu terperinci bahawa kehidupan dan tugas semua orang di bumi sesuai untuk bersama.

Akan datang kepada semua orang a masa di sesetengah kehidupan bila dia boleh sedar yang luar biasa fikiran ketika mereka muncul di hadapannya, dan ketika dia dapat mengimbangkan mereka secara sedar. Pada masa ini manusia tidak sedar akan mereka fikiran sebagai makhluk, atau makhluk tugas of kehidupan sebagai berasal dari eksterioriasi masa lalu mereka fikiran. Yang boleh mereka lakukan hanyalah membuat persembahan mereka tugas tanpa ikatan dengan hasil. Dengan itu mereka mengimbangkan pemikiran dan bebas Cahaya yang terikat dalam pemikiran. Oleh itu, mereka memperoleh pengetahuan, walau sedikit pun, dan menerima rasa kepuasan, ringan dan ketenangan. Sekarang kehidupan, seperti zaman sekarang dan sekarang kewajipan, adalah masa di mana masa lalu telah mencair dan dari mana masa depan menyebar. The fikiran yang tidak seimbang terus membasmi dan membuat kewujudan baru yang diperlukan untuk doer.

Kehidupan nampaknya penuh dengan contoh ketidakadilan, di mana orang fasik sering makmur dan yang baik bertemu dengan musibah. Orang-orang yang fasik aktif mendapat sesuatu, bukan mereka yang jahat dan pasif. Sekiranya kebaikan itu aktif dalam kebaikan mereka, mereka akan memperoleh hasil kemakmuran yang hampir sama. Massa rakyat, yang merupakan peniaga dan buruh, berfikir ke arah kebohongan, kemunafikan dan keuntungan dengan penipuan dan bukannya dengan kejujuran. Oleh itu fikiran dan usaha orang jahat mendapat tindak balas yang siap, kerana mereka mengikuti arus, sedangkan yang baik harus melawannya. The suasana, iaitu, unsur-unsur meresap oleh fikiran of manusia, dalam kebingungan dan konflik yang berterusan dan oleh itu lebih responsif kepada orang fasik dan tidak jujur daripada yang baik. The sifat kekuatan, yang elementals, lebih mudah tertarik pada tujuan yang bengkok daripada yang jujur, kerana mereka lebih banyak bertindak balas sensasi dan kegembiraan.

Di bawah keadaan ini tidak ada perkara yang tidak adil dari segi material kejayaan orang jahat. Mereka berjaya kerana minat yang lebih besar, lebih kuat keinginan, kegigihan, kebaikan suasana dan selalunya kerana kemampuan yang lebih besar dan peribadi yang disukai kualiti. Juga tidak adil apabila kebaikan jauh dari makmur kerana mereka mempunyai dorongan yang lemah, kurang insentif untuk memperoleh dan kepentingan yang tersebar; mereka pasif dan membiarkan diri mereka menjadi mangsa dan sering kali tidak mempunyai sifat suka dan suka bergaul. Hakim dalam perkara material tidak disedari, tetapi ketidakadilan yang nyata dinyatakan kerana ia mencolok.

Sekiranya kebaikan itu terus-menerus baik, tidak ada bahaya yang dapat menimpa mereka dan mereka dapat menentang apa pun. Tidak ada yang benar-benar baik atau sepenuhnya buruk, sepenuhnya aktif atau sepenuhnya pasif. Dalam kehidupan yang berbeza sifat yang berbeza dapat dijumpai. Orang-orang di mana kejahatan telah ditekan dapat, menuruti dorongan mereka, menjadi jahat secara aktif, dan orang-orang di mana kebaikan belum dinyatakan dapat menjadi baik secara aktif. Kebaikan dan keburukan yang disebut ditunjukkan, sisi lain tidak terserlah. Ketika orang fasik makmur itu sebahagiannya kerana mereka menikmati manfaat yang telah mereka puji di masa lalu, dan sering kali orang baik menderita kerana kecerobohan atau kejahatan mereka di masa lalu. Aspek-aspek ini dari kehidupan bersifat sementara, mereka membawa ke permukaan apa yang tidak pernah dilihat pada masa lalu dan apa yang akan segera hilang.

Keadaan luar kekayaan, harta benda, kejayaan, di mana beberapa predikat ketidakadilan atau kecurangan dalam urusan manusia, datang kepada semua orang dengan giliran yang teratur. Mereka adalah Peluang, Peluang Untuk berfikir jujur dan untuk latihan dan kawalan perasaan and keinginan. mereka Peluang kerana bertindak dengan ceria dan muhibah, namun tanpa ikatan. Kemalasan, mementingkan diri sendiri dan sakit tidak akan melonggarkan rantai yang mengikat lelaki ke treadmill kehidupan. Panggilan, harta benda, kekuatan, kekaguman, pengembaraan, kegagalan dan kejayaan tidak penting. Seorang lelaki mesti mengawalnya selera sama ada dia kaya atau miskin, dia mesti berfikir dengan jujur sama ada dia terkenal atau tidak jelas, dia mesti memelihara Cahaya apa sahaja kerjayanya.

Biasanya kitaran dua belas keberadaan memerlukan manusia a doer berpisah melalui putaran dari kemakmuran hingga kemiskinan hingga kemakmuran, dari penonjolan hingga ketidakjelasan hingga penonjolan, dari bahaya ke keselamatan dan kembali ke bahaya dan dari pelbagai melalui monoton ke pelbagai. Perubahan luar ini berlaku, ditentukan di bawah undang-undang kitaran atau penggantian peristiwa. Oleh itu dibuat dua belas langkah atau ujung roda yang membawa satu dari kemiskinan melalui kekayaan kembali ke kemiskinan. Kebetulan ini mungkin berlaku melalui monoton dan perubahan dan melalui lawan yang lain. Zenit dan nadir beberapa kitaran ini mungkin atau tidak bertepatan. Perubahan siklik dalam situasi ini tidak mengganggu fizikal, psikik, mental dan mental seseorang takdir bising, tetapi disusun sedemikian rupa sehingga sesuai dengan takdir namun mematuhi undang-undang bahawa peristiwa berturut-turut berlangsung dalam empat musim, masing-masing dengan tiga aspek. Hampir setiap orang yang hari ini ditelan massa, lemah badan, dalam dompet, dalam akal dan diperintah olehnya keinginan, telah ditahan dalam dua belas nyawa harta benda, berani dalam pengembaraan dan dinikmati keseronokan dalam jumlah yang banyak, walaupun kelemahan psikis dan mentalnya mungkin tidak banyak berubah dari kumpulannya manusia hari ini. Dua belas aspek kitaran seperti ini menunjukkan fasa kehidupan yang tidak mustahak; tetapi syarat atau keadaan doer yang merupakan hasil daripada berfikir, disebabkan oleh perasaan and keinginan manusia dalam kedudukan ini, sangat penting.

Syarat-syarat ini doer mewujudkan kitaran lain yang bebas daripada kitaran dua belas. Kitaran ini mungkin lebih kurang dua belas nyawa. Antara kitaran tersebut ialah seks, kegigihan atau kelesuan berfikir, pencapaian intelektual atau kehilangannya, dan pergaulan dan hubungan dengan orang lain.

Perubahan jantina mungkin berlaku berfikir and rasa. Jika doer-in-the-body wujud sebagai seorang wanita tetapi berfikir dengan kuat di garis keinginan penjelmaannya yang seterusnya kemungkinan terdapat pada tubuh lelaki, atau jika keinginan daripada doer berfikir secara positif di talian rasa, badannya yang seterusnya mungkin perempuan, tetapi ini bukan urutannya. Perubahan dari satu jenis kelamin ke yang lain adalah hasil dari beberapa, biasanya enam, kehidupan berfikir; ia bukan disebabkan oleh berfikir dalam satu kehidupan sahaja. Rasa-and-keinginan sebagai doer, dalam siri enam, wujud semula secara bergantian. Terdapat enam bahagian semula rasa dan enam bahagian semula yang ada keinginan dalam susunan doer daripada Triune Diri. Secara berturut-turut, enam keinginan bahagian mesti wujud semula di badan lelaki dan enam bahagian rasa harus wujud semula dalam badan wanita. Kewujudan berturut-turut masing-masing dari enam bahagian rasa dan masing-masing dari enam bahagian keinginan merupakan kitaran dua belas kewujudan doer- dan wujud semula.

Kitaran lain di mana manusia a doer naik dan turun juga bergantung pada berfikir, dengan sikap mental yang seterusnya dan watak daripada suasana mental. Kitaran ini mungkin lengkap dalam satu kehidupan atau mungkin merangkumi beberapa nyawa. Apabila ada dorongan untuk terus maju berfikir, lelaki tidak cukup kuat untuk mengekalkan usaha dan kemajuan. Kemudian ada reaksi kelesuan masuk berfikir, disebabkan oleh tarikan keinginan ke arah lain. Ada jalan tolak, kendur, cara memberi. Kecenderungan yang lain keinginan menarik kenaikan, membawa kemunduran di berfikir dan akibatnya melayang, dangkal kehidupan.

Kenaikan dan penurunan pencapaian intelektual dalam sebilangan kehidupan juga disebabkan oleh kitaran berfikir. Pencapaian intelektual yang hanya pengetahuan akal yang berkaitan dengan sains semula jadi, dan juga falsafah material, undang-undang, perubatan dan teologi, tidak dibawa. Apa sahaja yang diperoleh oleh keempat indera hilang di kematian, kerana rekod fizikal yang dibuat pada bentuk nafas, musnah. Mungkin ada yang dibawa apa berfikir diekstrak dan diambil kira dari pencapaian ini. Itu tidak sesuai dengan kenalan kecil atau urusan dangkal. Apa yang doer telah diperoleh dengan pekerjaan yang mendalam dan menyeluruh dengan sains akan dibawa sebagai kecenderungan untuk mengambilnya dalam yang baru kehidupan dan sebagai sedia pemahaman daripada mereka. Baru bentuk ungkapan harus dipelajari seperti dulu bentuk. Sekiranya mesti ada ingatan pelaku dari apa yang telah dilalui pada masa lalu, ia akan menjadi kilat pemahaman, strok dari genius.

Perhubungan antara orang terjalin oleh berfikir pada garis yang serupa atau bertentangan. The berhubung bermula secara santai, semakin dekat dan kemudian menjadi sederhana, lemah dan akhirnya hilang. Sekiranya mereka perasaan and keinginan dan akibatnya berfikir serupa dalam beberapa aspek, orang-orang disatukan dan menjadi rakan, teman atau kekasih dan mereka mungkin dijalin dengan ikatan perkahwinan dan keluarga. Orang juga mungkin dipegang rapat oleh ikatan tidak suka. Bekas rakan atau musuh adalah suami dan isteri, ibu bapa dan anak, saudara dan saudari dan dalam situasi di mana mereka bertemu secara berterusan, memberi mereka peluang kepada bekerja bersama-sama di jalan mesra atau ramah atau ke bekerja keluar atau memburukkan lagi masalah lama. Orang begitu dipegang bersama untuk a kehidupan atau beberapa kehidupan dengan perasaan dan keinginan mereka dan akibatnya berfikir. Walaupun tidak mustahil untuk dua atau lebih pelaku untuk terus berhubungan rapat sepanjang tempoh perkembangan pelaku kerjanya, ini sangat tidak biasa. Secara amnya manusia berkumpul sekali atau berkali-kali, hubungi dan berpisah.

Kitaran kerana berfikir berbeza dengan kitaran rata-rata dua belas keberadaan semula yang mengambil manusia a doer melalui bahagian stesen dan keadaan duniawi. Manusia membuat kitarannya sendiri berfikir oleh pilihannya di kalangannya perasaan and keinginan. Keinginan bermula berfikir dan mengekalkannya sehingga keinginan itu habis atau sehingga manusia beralih kepada keinginan lain. Kitaran dengan dua belas jejak keberadaan adalah kitaran umum; ia disediakan untuk meletakkan manusia ke posisi di mana dia mungkin mempunyai pelbagai pengalaman dari mana untuk belajar.

Perkara muncul di masa kitaran kerana ia tidak kekal. Kekal adalah latar dari mana semua yang sementara muncul semula secara fizikal. Penampilan ini berulang secara kitaran, kerana ia mewakili sesuatu yang kekal. Kitaran adalah langkah menuju keadaan kekal, dan berterusan sehingga ini dapat dicapai. Manusia adalah pertengahan di mana penampilan siklik dari unit semula jadi dan daripada doer berlaku bersama sehingga kekekalan didirikan untuk yang sempurna bentuk daripada bentuk nafas. Yang bentuk daripada bentuk nafas mesti dibuat kekal, abadi, dan sempurna, agar badan fizikal tidak akan bertambah tua dan mati. Melalui badan fizikal kekal ini borang, badan, yang kekal juga mesti dikembangkan untuk tiga bahagian Triune Diri. Sementara itu, doer mesti terus hidup dalam badan sementara dan masing-masing kehidupan melalui pelbagai kitaran; perubahan yang berlaku pada kitaran disertai oleh glamor and ilusi. Yang glamor mereka menemui, tetapi ke ilusi mereka tetap tunduk.

Kerana mencari diri manusia sering dipimpin oleh permulaan glamor. Sekiranya mereka dapat melihat sesuatu sebagaimana adanya, mereka akan melihat kekosongan objek kehidupan. Mereka tidak akan tertarik dengan situasi yang mungkin menuntut mereka melakukan tugas. Mereka akan mengelakkan diri daripada masuk ke dalam situasi seperti itu dan akan kekurangan pengalaman dari mana mereka dapat belajar dan akan melumpuhkan diri mereka sendiri pembelajaran dan untuk memenuhi mereka takdir. A glamor oleh itu berfungsi untuk membawa manusia ke situasi di mana tugas akan diturunkan kepada mereka atau dipaksa, kerana ia digunakan untuk memikat mereka ke dalam situasi di mana takdir boleh menghampiri mereka.

Glamour adalah keadaan doer-dalam-badan yang ditempa oleh ilusi yang dihasilkan oleh empat deria. Glamour selanjutnya dibuat oleh berfikir sebagai jawapan kepada tekanan rasa and keinginan. Indera melaporkan dunia fizikal rasa-and-keinginan. Yang doer bahagian, mengenal pasti dirinya dengan empat deria, memanggil minda badan untuk mendapatkannya perkara yang diinginkan.

Perbezaan antara perkara yang dilihat sebagaimana adanya dan perkara yang dilihat dalam a glamor adalah perbezaan yang dibuat oleh harapan, hiasan, keterlaluan, keterkejutan atau keganasan, yang berbeza dengan fizikal fakta sepertimana mereka. Ia menjadikan surga di luar ladang, a syurga keluar dari perkahwinan, percintaan dari tentera, banyak pekerjaan. Mereka mengidealkan orang dan perkara biasa. Setelah manusia terperangkap dengan yang awal glamor, ia jatuh dan mereka berhadapan dengan telanjang fakta, kesukaran untuk memperoleh nafkah dari tanah, cobaan perkahwinan, kesukaran seorang askar kehidupan, ketenangan dan penderitaan kehambaan, dan kekecewaan pada rakan mereka.

Manusia sendiri membuat glamor olehnya kejahilan digabungkan dengan kepentingan diri dan keinginan memiliki dan memiliki kesenangan. Tetapi miliknya pemikir membuat kejuruteraan situasi di mana dia melemparkan pesona, yang kemudian memikatnya ke masa depan di mana realiti perkara itu akan jauh lebih menyenangkan daripada prospek memikat yang dia buat untuk dirinya sendiri kejahilan.

Oleh itu, orang terdorong untuk melakukan pertunangan, jika mereka mempunyai pilihan, kerana mereka percaya bahawa dari mereka akan datang sesuatu yang lebih menyenangkan atau sesuatu dengan ciri-ciri yang kurang menyenangkan daripada realiti akan jadi. Demikian juga mereka kadang-kadang dijauhkan dari godaan dan masalah dengan menangkap akibat yang menakutkan. Penciptaan awal glamor dibantu oleh sikap sederhana dan mementingkan diri sendiri. A glamor tidak perlu sebagai dorongan apabila seseorang bersedia memikulnya tugas keadaan dan mengambil sesuatu dengan ketenangan ketika mereka datang.

Perkara-perkara yang membuat kehidupan menarik atau menghalau, yang memberi motif untuk berfikir dan bertujuan untuk mengikuti fikiran, yang memegang doer kepada kehidupan di bumi, adalah sensasi dan objek dari mana mereka datang. Sensasi kelaparan dan seks terlalu tinggi. Sensasi adalah ilusi dari sudut pandangan doer, tetapi tidak dari sudut bumi. Sementara doer berada di bawah mereka tidak ilusi, tetapi adalah realiti kuat dari kehidupan. Sensasi adalah antara penyebab wujudnya semula a doer. Selagi ia tetap menjadi kenyataan kepada doer, yang doer tidak dapat lari dari wujud semula. Bila sensasi dirasakan sebagai elementals, dan tidak dirasakan sebagai sebahagian daripada rasa, permulaan dibuat dengan mana keperluan untuk wujud semula akan masuk masa akhir.

Sensasi adalah elementals, unit semula jadi; mereka bukan sebahagian daripada rasa daripada doer, Tetapi rasa daripada doer merasakan mereka. Setiap sensasi of cahaya, warna, dan warna bentuk, suara, dari selera makanan dan minuman, bau dan segala sentuhan, adalah unsur atau aliran unit semula jadi, elementals. Ini adalah elementals masuk ke dalam badan dari tanpa. The sensasi lapar untuk makanan dan untuk minuman, termasuk minuman keras alkohol, dan untuk dadah dan untuk hubungan seksual adalah elementals di dalam badan itu sendiri. Apabila seseorang makan strawberi, keinginan kerana strawberi bukan unsur, juga tindakan makan, dan juga strawberi, tetapi yang bermula keinginan untuk sensasi rasa strawberi dan sensasi rasa strawberi, adalah elementals. Apabila seseorang meminum arak, sensasi rasa dan mabuk adalah elementals serta keinginan di sel-sel badan yang memulakan keinginan untuk minum. Pada persatuan seksual yang sensasi hubungan seksual adalah elementals begitu juga pemandangan, suara dan bau yang membangkitkan seks keinginan, dan begitu juga keinginan dalam seksual sel-sel badan yang merangsang keinginan. Sensasi keinginan dan sensasi kepuasan, sensasi penderitaan fizikal dan keseronokan fizikal adalah semuanya elementals.

. sensasi tidak rasa dan tidak keinginan, juga tidak rasa or keinginan sensasi. Yang doer tidak boleh lapar; rasa tidak boleh lapar. Kelaparan adalah aliran elementals, Yang rasa terasa seperti sensasi. Yang elementals menjadi sensasi semasa mereka sampai rasa or keinginan. Seolah-olah pertandingan dengan sentuhan berubah menjadi nyala api. Sentuhan manusia rasa mengubah dan menghidupkan elementals, yang hanya sifat kuasa. Elementals menjadi sensasi hanya semasa bersentuhan dengan rasa-and-keinginan. Kekuatan ini adalah bahagian aktif dari unit daripada empat unsur-unsur dan sensasi hanya selagi mereka tetap berhubung rasa dan dengan keinginan. Sisi pasif adalah di mana daya itu dapat ditunjukkan. Kedua-dua belah pihak tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan. Setelah hubungan itu dihentikan, mereka kembali hanya sekadar elementals, sifat kekuatan; tetapi mereka kagum dengan apa yang mereka hubungi, dan mereka akan tertarik untuk mengulangi sensasi yang sama.

Sebahagian daripada elementals yang menjadi sensasi terikat di badan, ada yang keluar dari badan. Yang ada di dalam badan adalah sel unit dan mahu dibekalkan dengan apa yang mereka idamkan. Mereka boleh mencapai rasa di mana-mana masa. Mereka di luar mencari rasa kerana mereka tidak mempunyai rasa dan tidak dapat berhubung dengan rasa kecuali melalui hubungan dengan elementals dalam badan, yang mereka bangkit. Cara di mana rasa dipengaruhi oleh kehadiran elementals dalam saraf adalah bahawa rasa merasakan elementals as sensasi setelah ia menjadikannya seperti itu sendiri; dan juga elementals menjadi sensasi secepat mungkin rasa merasakan mereka. Mereka kemudian merasa seperti sensasi, yang menjadi hubungan mereka rasa. Rasa dengan demikian mengubah unsur menjadi sensasi.

Walaupun ia adalah sensasi an elemental mengambil bahagian dari rasa yang telah memeriahkannya dari sekadar sifat daya menjadi a sensasi. Dengan sendirinya elemental tidak terasa, walaupun masih berubah menjadi a sensasi, dengan cara yang dirasakan manusia atau haiwan seperti yang dirasakan. Ia tidak pernah menderita, tidak pernah menikmati — sangat menggembirakan. Ia berusaha kesakitan sama seperti kesenangan, dan tidak terasa seperti itu, tetapi hanya sebagai keseronokan, dan itu hanya selagi ia bersentuhan rasa dan selagi rasa merasakannya sebagai sensasi.

Objek yang dilihat, didengar, dirasakan, dibau atau dihubungi tidak dirasakan seperti adanya, atau sebagai sensasi, atau sebagai rasa: ia adalah ilusi. Yang ilusi sebenarnya adalah elemental yang sementara diubah menjadi a sensasi. Seluruh dunia, dan setiap objek dan setiap sensasi di dalamnya adalah ilusi; mereka tidak dilihat seperti itu dan tidak dapat dilihat seperti itu oleh penjelmaan doer sehingga membezakan antara dirinya sebagai rasa, yang sensasi sebagai elemental, dan objek yang terdiri daripada elementals. Apabila doer dapat membezakan antara sensasi dan ia sendiri, rasa-and-keinginan tidak boleh dipengaruhi oleh elementals; yang ilusi dihasilkan oleh objek dan sensasi akan menjadi telus, dan kenyataan yang menghasilkan ilusi dapat dirasakan. Semua pemandangan, suara, rasa, bau dan kenalan, dan semua rasa lapar dan keinginan seksual akan kehilangan daya tarikan, kekuatan dan keganasan mereka untuk doer yang dapat membezakan antara dirinya dengan elementals.

Alam mencari yang doer untuk beberapa tujuan. Ia cuba mendapatkan Cahaya daripada Perisikan yang doer mempunyai penggunaan, dan untuk mendapatkan doer ke dalam sifat, untuk mempunyai hubungan dengan rasa-and-keinginan, Dan dengan berfikir dari mana ia mendapat borang. Alam mencari persatuan ini untuk mengekalkannya unit dalam peredaran. Ia melakukan ini dengan mempunyai doer mengubah elementals ke dalam sensasi dan kemudian mengenal pasti dirinya dengan mereka semasa mereka berada sensasi. Manusia tidak akan membiarkan diri mereka digunakan begitu sahaja sedar keadaan sebenar fakta dan daripada ilusi di mana mereka tinggal. Jadi ilusi dibenarkan berterusan sehingga doer cukup maju untuk melaksanakannya tugas kepada sifat dan membesarkannya, tanpa berada di bawah ilusi.

. ilusi dihasilkan dengan membiarkan doer merasakan bahawa keempat indera itu adalah bahagian dari dirinya dan yang lain elementals sama ada memasuki badan melalui ini atau sudah berada di dalam badan juga merupakan bahagian dari dirinya sendiri, ketika merasakannya seperti sensasi.

Semua pemandangan, suara, rasa, bau dan kenalan adalah aliran elementals datang dari luar sifat ke bahagian itu sifat itulah badan. Mereka melalui tujuh bukaan organ indera di kepala dan melalui lima bukaan yang lain, dan sekiranya terkena, juga melalui kulit. Mereka bergerak di sepanjang saraf sistem sukarela, yang seperti kabel menghubungkannya, melalui bentuk nafas, dengan mana-mana bahagian badan, di mana mereka merangsang sel-sel. Melalui bentuk nafas mereka sampai di doer, yang ada di buah pinggang dan adrenal dan dalam sistem saraf sukarela. Apabila mereka sampai di doer mereka, dan juga elementals daripada sel-sel dalam badan yang mereka kesan, menjadi sensasi. Semua berubah dari elementals ke dalam sensasi melalui hubungan yang mereka buat rasa melalui bentuk nafas. Yang doer-dalam-badan, sebagai manusia, kemudian mengenal pasti dirinya dengan indera dan sebagai sensasi dan berkata: "Saya melihat," "Saya dengar," "Saya rasa," "Saya bau," "Saya menyentuh," "Saya lapar," mengambil sensasi sebagai bagian dari dirinya sendiri.

Apabila seseorang lapar dan makanan diambil, aliran masuk elementals, yang lapar, tidak dapat dipuaskan oleh makanan; elementals jangan makan. Semakin kuat rasa lapar, semakin kuat keseronokan mereka. Bila makanan dimakan mereka mendebarkan lagi. Setelah perut kenyang, mereka tidak menemui jalan untuk mencapai saraf, kerana saraf tidak terbuka dan tidak akan menerimanya. Sekiranya mereka boleh menyebabkan makan berlebihan, mereka akan kembali merasa tidak senang dengan ketidakselesaan yang berlaku.

Sama ada manusia merasa lebih atau kurang kuat sensasi bergantung pada keupayaan organ dan sarafnya untuk menghiburkan aliran elementals, dan berdasarkan jumlah aliran. The sensasi of kesenangan kusam apabila saraf dan organ yang menerimanya sebagai elementals habis. Sensasi of kesakitan mengakibatkan menjadi tidak sedarkan diri jika isipadu aliran unsur masuk lebih besar daripada keupayaan organ dan saraf untuk menghiburkannya. Kemudian astral-badan cecair susu dibuat tidak aktif dan diusir dari saraf oleh arus yang melimpah dan tidak lagi sebuah medium komunikasi dengan bentuk nafas. Oleh itu, doer dimatikan dari hubungannya dengan sistem saraf sukarela. Dengan cara ini elementals boleh dibantu atau dihalang menjadi sensasi. Mereka juga boleh dicegah.

Ini mungkin dilakukan dengan proses unglamouring dan kekecewaan doer-dalam-badan dari pancaindera. Ia mungkin untuk doer menjadi sedar dengan sendirinya berbeza dari badan di mana ia hidup dan dari elementals yang membentuk badan. Apabila doer telah mendapati dirinya tidak perlu merasa lapar atau keinginan untuk seks, atau kenikmatan pemandangan dan suara, rasa dan bau dan kenalan. Atau dapat merasakan perkara-perkara ini, tetapi membezakannya dengan yang sensasi. Kelaparan itu kemudiannya berbeza dengan rasa lapar yang dirasakan oleh seseorang yang khayalan. Seolah-olah seseorang merasakan anjing yang lapar. Apabila seseorang merasa bahawa anjingnya lapar, dia tidak akan khayalan bahawa dia sendiri lapar.

. kehidupan of manusia diperbuat daripada ilusi. Mereka sering menemui dalam proses a kehidupan yang ilusi yang mereka buat untuk diri mereka sendiri, dengan hilangnya glamor di mana mereka memasuki a berhubung. Mereka tidak menemui ilusi daripada mereka sensasi, dan bahawa mereka hanya memuaskan elementals selagi mereka percaya bahawa mereka sedang menikmati atau menderita. Dari ilusi ini manusia tidak tahu membebaskan diri. Mereka juga tidak dapat melepaskan diri dari konsepsi bahawa objek fizikal seperti yang dirasakan, yang juga merupakan ilusi. Keempat indera membawa semua bahan sifat. Tetapi itu hanya bermaksud bahawa mereka membawa kesan objek seperti yang kelihatan pada manusia. Objek adalah realiti sebagai penampilan sahaja. perkara dilihat sebagai penampilan, bukan sebagai penampilan penting adalah. Penampilan adalah aspek terluar, aspek permukaan, dan menyembunyikan bahagian dan aspek lain.

Apa yang nampaknya perokok adalah cerut yang terbuat dari coklat, wangi, daun tembakau hanya seperti yang dilaporkan oleh mata, hidung, lidah dan sentuhan yang menerima kesan dari permukaan, yaitu, penting berjisim dalam keadaan pepejal pada satah fizikal. Cerut ini terdapat di tiga negeri lain di penting dalam bidang fizikal, jika ia dilihat secara berasingan, tidak seperti yang dilihat, dirasakan, dibau dan disentuh sebagai cerut yang terbakar. Dalam keadaan pepejal bentuk bidang fizikal cerutu kelihatan berbeza, walaupun garis besarnya bentuk lebih kurang sama. Ia kelihatan lebih halus, lebih berwarna, harumannya lebih ketara, rasanya lebih kuat, dan jika ia membakar perokok, rasa bakar lebih tahan lama dan tanda ia kekal. Di tiga negeri lain di penting pada bentuk kapal terbang, terdapat perbezaan yang lebih jauh. Pada kehidupan and cahaya pesawat dunia fizikal, cerutu itu tidak wujud; hanya rancangan yang ada. Di dalam bentuk dunia, dalam bidang fizikal, ada yang kosong bentuk atau wira dengan cerut, di kehidupan dunia walaupun itu tidak ada, tetapi ada lambang atau nilai tertentu sebagai ganti cerut yang terbakar di tangan perokok.

Semua objek padat pada satah fizikal hanya selagi ia dapat dilihat melalui organ-organ indera tubuh manusia. Di negeri-negeri lain di penting mereka tidak lagi seperti yang kelihatan dalam keadaan pepejal. The penampilan hilang di negeri-negeri lain. Bukan lagi satu-satunya realiti, walaupun boleh mempunyai realiti sebagai penampilan, yang realiti dari muncul.

Kerana berfikir lebih nyata daripada penampilan penting sebagai objek di kehidupan, ia dapat menunjukkan ketidaksamaan relatif mereka. Ia boleh melucutkan kesakitan sakitnya, penyakit kehancuran dan usia layu. Berfikir boleh memanggil objek kewujudan, seperti wang dan harta benda, dan itu dapat membuat keadaan, seperti pekerjaan dan kejayaan. Itulah kekuatan berfikir. Ramai orang menggunakannya. Mereka memaksa diri untuk berfikir bahawa mereka kesakitan, penyakit, usia, ketidakselesaan dan kemiskinan tidak ada, bukan realiti, tetapi ada ilusi. mereka ilusi, tetapi orang tidak mahu menyingkirkan mereka kerana mereka ilusi, tetapi kerana mereka tidak menyenangkan; dan mereka mahu meletakkan di tempat mereka yang lain ilusi, bukan realiti, yang lebih menyenangkan. Kadang-kadang mereka berjaya memacu ilusi pergi dan meletakkan orang lain di tempat mereka, kerana kekuatan berfikir boleh mengatasi kekuatan ilusi, berfikir menjadi lebih nyata.

Hasil daripada amalan tersebut adalah penipuan diri dan peningkatan ketidakupayaan untuk membezakan bukan sahaja ilusi dari realiti, tetapi secara amnya yang benar dari yang salah. Walaupun orang seperti itu berniat untuk bersikap jujur, mereka membutakan diri kepada fakta berhutang kepada menjejaskan and pilihan. Mereka menggunakan kekuatan fikir sama seperti pencuri menggunakan baja. Terdapat perkara seperti kesakitan, penyakit, usia, ketidakselesaan dan kemiskinan; mereka sangat nyata bagi orang yang merasakannya. Walaupun mereka dikenali ilusi mereka nyata seperti ilusi. Untuk melihat mereka sebagaimana adanya dan melihat apa yang sah. Untuk memaksa diri untuk berfikir bahawa mereka bukan apa dan di mana mereka berada, tidak benar dan salah.

Seorang manusia dilanda, dikelilingi, tenggelam oleh ilusi. Semua perkara luar adalah ilusi. Begitu juga dengan dia selera makan, sakit and keseronokan, tidak suka dan benci. Mereka adalah elementals. Miliknya perasaan and keinginan, selain dari ini ilusi, dia tidak tahu. Dia tidak melihat orang yang difikirkannya melihat; dia hanya melihat fikiran yang dicipta oleh mereka. Oleh itu, jika seribu melihat seorang lelaki, tidak ada dua yang akan melihatnya sama, kerana tidak ada dua dari seribu orang itu fikiran sama.

Masing-masing mencipta a fikir tentang dirinya, seperti mana dia melihat dirinya sendiri, namun tidak ada orang lain yang melihatnya atau menganggapnya sebagai orang yang dia lihat dan menganggap dirinya sendiri. The fikir dirinya yang telah diciptakannya adalah ilusi, kerana dia tidak tahu dirinya seperti itu realiti yang dia. Dia menganggap dirinya sebagai seorang identiti, sebagai "Saya," sedangkan dia hanyalah bahagian dirinya yang merasakan kehadirannya identiti atau "I." Dia berada di bawah ilusi bahawa dia melakukan berfikir dan penaakulan, sedangkan ini dilakukan oleh salah satu dari tiga minda yang mungkin dia gunakan, tetapi yang mana tidak sedar.

Manusia percaya bahawa dia sedar of masa dan petikan dari masa. Ini adalah ilusi. Masa adalah petikan peristiwa di lapangan Yang Kekal; petikan itu dicatat sebagai masa lalu, masa kini dan yang akan datang. Tetapi Yang Kekal tidak berubah, seperti yang berkaitan dengan masa, dan dalam Yang Kekal masa lalu, masa kini dan masa depan adalah Masa Kini, tanpa masa lalu dan tanpa masa depan. Keabadian mempunyai banyak jenis masa; di antaranya adalah variasi yang dicentang oleh jam cakerawala, dengan matahari dan bulan sebagai tangannya dan planet-planet dalam kerjanya. Setiap perbuatan, objek dan peristiwa yang wujud secara fizikal masa wujud juga di Yang Kekal, tetapi ia tidak wujud dengan cara atau urutan yang sama. Dalam Yang Kekal itu bukan tindakan, objek atau peristiwa, dengan permulaan, pertengahan dan akhir, tetapi itu adalah satu, sebab dan hasilnya adalah satu.

Masa selalu memakan dirinya sendiri. Ia memakan dirinya sendiri dan timbul semula. Permulaan, asal, sebab pertama dan akhir hanya penanda pada aliran masa. dalam realiti, kesudahannya adalah awal seperti awal adalah akhir, tetapi bagi manusia mereka bertentangan. Manusia tidak dapat mengetahui sifat of masa selagi badan mereka adalah sebahagian daripada masa dan kaedah yang mereka ukur masa, dan selama rasa-and-keinginan bergantian saling menguasai. Kerana tidak sampai kemudian akan doer dibebaskan dari ilusi of masa.

Dalam jisim ini ilusi manusia wujud sebagai gabungan yang digabungkan bersama untuk a masa. Dia adalah sedar sebagai entiti, tetapi itu adalah khayalan. Akan menjadi sedar kerana apa-apa adalah ilusi, walaupun itu adalah realiti secara relatif. Akan menjadi sedar ialah realiti benar-benar, tetapi menjadi sedar kerana mana-mana makhluk hanya relatif nyata.

Apabila manusia adalah sedar as ia sendiri bermaksud bahawa dia sebenarnya sedar as rasa-and-keinginan. Yang paling kasar ilusi adalah realiti tertinggi-objek miliknya perasaan and keinginan. Dunia yang kelihatan di mana dia tinggal adalah jenis di mana dia mengandung dunianya setelah itu kematian. Tubuhnya sendiri adalah jenisnya Tuhan dan beliau Devil. Perkara-perkara yang dia benci dan yang menakutkannya, menjadi miliknya neraka, dan perkara yang dia suka, miliknya syurga. Tetapi miliknya doer kelihatan khayal, ragu, tidak nyata, kecuali sejauh mana ia berlaku perasaan and keinginan.

Tetapi dalam keadaan yang tidak baik ini, manusia sedang dididik. Dia sedang dididik oleh kenangan buat-buat. Walaupun dia tidak mengingati kehidupan masa lalunya, hanya sebahagian daripada doer ada di dalam tubuhnya dan bahawa konsepsi dirinya yang tinggi sebagai makhluk, adalah ilusi, "I" yang salah, dan walaupun dunia di mana dia ada adalah ilusi dan semua objek yang dilihatnya dan orang yang ditemuinya adalah ilusi, dia sedang dididik. The ilusi didiknya dengan kenangan buat-buat dari mereka sebagai kenyataan, sehingga dia melihatnya sebagai ilusi.

Perkara penting dalam kehidupan adalah untuk memelihara, menuntut semula dan membebaskannya Cahaya dan berfikir tanpa mencipta fikiran, iaitu, tanpa lampiran. Dia mesti mengetahui apa yang bukan. Dia mesti mengetahui apa dan siapa dia. Dia mesti membina semula tubuhnya menjadi badan yang tidak mati. Dia tidak boleh hilang. Dia tidak pernah dilupakan, tidak pernah ditinggalkan, tidak pernah tanpa penjagaan dan perlindungan yang akan dia izinkan untuk diterimanya. Dia dapat merasakan dan memikirkan dirinya melalui semua ketidakselesaan dan masalah sebagai dijaga dan dinilai oleh pentadbirnya, the pemikir, dikenali olehnya mengetahui, dipandu oleh Cahaya daripada Perisikan, dan disayangi, dijaga dan disokong oleh Yang Maha Esa Triune Diri dunia di bawah Cahaya of Perisikan Tertinggi.