PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB X

ALLAH DAN AGAMA-AGAMA MEREKA

Seksyen 1

Agama; mengenai apa yang mereka diasaskan. Mengapa kepercayaan dalam Tuhan peribadi? Masalah agama mesti bertemu. Mana-mana agama adalah lebih baik daripada tiada.

AGAMA mesti dipertimbangkan kerana berurusan dengan sedar doer-dalam-badan dan dengan Tuhan-tuhan. Agama-agama didasarkan pada kepercayaan pada a berhubung antara manusia dan makhluk unggul atau makhluk yang menjadi tunduk kepada manusia. Penyakit, kemalangan, kematian, tidak dapat dielakkan takdir, perkara-perkara yang tidak bergantung pada atau yang mengatasi tindakan manusia, disebabkan oleh kehadiran dan kekuatan makhluk yang unggul. Agama-agama dan ajaran agama mesti ada dan mempunyai asas tertentu dalam fakta, jika tidak, mereka tidak dapat bertahan lama masa.

Berikut adalah beberapa kebenaran yang asasnya agama dan ajaran mereka, dan untuk kepercayaan di agama. Di setiap tubuh manusia ada yang tidak mati sedar sesuatu yang bukan badan tetapi yang menjadikan tubuh haiwan itu manusia. Kerana kesilapan masa lalu sedar sesuatu telah tersembunyi di dalam gegelung daging dan daging menghalangnya pemahaman bahawa ia adalah bahagian kecil dan tidak dapat dipisahkan dari Diri Agungnya yang maha mengetahui yang tidak ada di dalam badan. satusendiri rasa-and-keinginan adalah sedar sesuatu di dalam badan, yang disebut di sini doer-dalam-badan. The doer-in-the-body merasakan bahawa ia adalah milik atau merupakan bahagian dari makhluk atasan yang harus dia bergantung dan kepada siapa dia mesti meminta bimbingan. Seperti anak yang bergantung kepada ibu bapanya, begitu juga keinginan pengiktirafan dan perlindungan serta bimbingan makhluk yang unggul. The doer-dalam-badan terasa dan keinginan dan berfikir, tetapi olehnya minda badan terpaksa berfikir dan merasakan serta keinginan melalui pancaindera tubuh; dan, ia berfikir dari segi melihat, mendengar, rasa dan berbau. The doer oleh itu dibatasi oleh minda badan ke deria, dan dicegah dari berfikir kuasanya berhubung kepada Diri Besarnya yang tidak ada di dalam badan. Ia dipikirkan untuk memikirkan makhluk yang unggul sifat yang berada di atas dan di luar badan, dan yang maha kuasa dan maha bijaksana - kepada siapa ia mesti menarik dan dari siapa ia mesti bergantung.

Keperluan untuk a agama berasal dari kelemahan dan ketidakberdayaan. Manusia yang mencari sokongan dan perlindungan ingin merasakan bahawa ada makhluk unggul yang dapat meminta pertolongan dan perlindungan. Saguhati dan berharap diperlukan pada sebilangan masa oleh semua orang. Manusia ingin merasakan bahawa dia tidak ditinggalkan dan keseorangan. The ketakutan and rasa pengabaian di kehidupan dan pada kematian sangat mengerikan. Manusia jarang mahu kewujudannya dihapuskan kematian, dan juga dia tidak mahu dipisahkan dari beberapa orang yang pernah dia duduki kehidupan. Dia mahukan keamanan, dia mahu merasa terjamin. Ini perasaan and keinginan berkembang menjadi kepercayaan pada makhluk unggul yang mengawasi, melindungi dan memberi, di mana manusia tidak berdaya.

Keinginan untuk a berhubung dengan makhluk yang unggul memang ada pada manusia. Melihat alam semesta yang kelihatan digerakkan oleh sesuatu yang tidak kelihatan, dia percaya ini tidak dapat dilihat sebagai makhluk, yang sokongan atau perlindungannya dicari. Kepercayaan, yang agama, adalah kepercayaan dalam sifat dan dalam kekuatannya yang mempengaruhi tubuh dan mengalahkannya. Dia merasakan kekuatan dalam dirinya, tetapi dia melihatnya sifat kekuatan yang lebih tinggi daripada kekuatannya sendiri personaliti, jadi kepercayaannya adalah, dan harus, bersifat peribadi Tuhan sebagai pembesar dan sublimasi manusia.

Manusia merasakan ketertiban, kekuatan dan risikan in sifat. Dia merasakan bahawa mereka adalah sifat penguasa peribadi. Punca kepercayaan ini adalah bahawa doer pada manusia mengenal dirinya dengan badannya dan merasakan kekuatan badan di atasnya. Dengan kehilangan pengetahuan mengenai Cahaya dalam, datang penyembahan tuhan-tuhan. Itulah keperluan dan kehendak, dan itulah konsepsi yang dibentuk untuk kepercayaan. Apabila kepercayaan meningkat menjadi iman ia menghasilkan fenomena yang seolah-olah membuktikan kebenarannya. Keperluan yang dirasakan oleh manusia digunakan oleh individu-individu Triune Diri dan oleh Kecerdasan untuk memupuk agama untuk latihan manusia. Ini Kecerdasan gunakan kepercayaan untuk menyusu ANDA sehingga pengajaran yang sangat berbeza dapat diberikan oleh mereka. Mereka memungkinkan penyataan, penyebaran dan penegakan ajaran mengenai Tuhan-tuhan dan kehendak mereka.

Terdapat dua belas jenis ajaran yang telah muncul secara kitaran sepanjang zaman. The Kecerdasan jangan membuat sistem atau institusi agama; lelaki menjadikannya; yang Kecerdasan izinkan mereka sekarang, seperti yang mereka lakukan di masa lalu, kerana lelaki menuntut mereka dan memerlukannya pengalaman.

Masalah yang dihadapi banyak. Pasti ada sistem atau teologi, memenuhi keperluan semua dari yang rendah hingga yang besar, dari yang belum berkembang hingga yang berpendidikan, dari materialistik hingga yang diilhamkan dan dari yang beriman hingga pemikir. Ia mesti memberi ribuan konsep yang berbeza mengenai perkara yang sama. Pasti ada sistem yang, bila didukung oleh konservatisme bawaan, dapat bertahan selama berabad-abad dan masih memungkinkan penafsiran dalam doktrin yang ditentukan. Pasti ada kumpulan karangan, ajaran, undang-undang, nasihat, doa, petualangan, sihir, cerita, yang boleh disebut tulisan suci dan yang dapat dijadikan asas bagi teologi tersebut. Ini harus sedemikian rupa sehingga memungkinkan, jika tidak mendesak, pelaksanaan sastra, seni bina, patung, musik, lukisan dan kraftangan, sehingga dapat memberi inspirasi kepada para pemuja dengan keagungan yang sensual. Tulisan-tulisan ini mesti mempunyai daya tarikan yang kuat perasaan and emosi dan mesti menjadi asas di mana etika dan undang-undang penganut boleh berehat. agama sebagai kepercayaan disertai oleh teologi, yang merupakan sistem untuk membenarkan kepercayaan itu, oleh institusi agama dan borang pemujaan di mana kepercayaan itu dipamerkan dan, yang paling penting, dengan kaedah kehidupan. Sekiranya kepercayaan agama membawa kepada kebaikan seperti kawalan diri, kewajipan dan baik, ia menyajikan yang tertinggi tujuan dalam latihan manusia.

Pelbagai agama, yaitu, sistem teologi dan institusi keagamaan untuk pemujaan, yang muncul dari masa kepada masa dalam keadaan berbeza, dipasang untuk memenuhi keperluan khas penganut agama mereka. Institusi telah dibuat oleh fikiran dari mereka yang akan wujud sebagai orang yang beriman dan yang akan hidup di bawah mereka. Bahagian luar borang daripada agama sehingga sesuai dengan kepercayaan penganutnya. Pejabat agama dipenuhi oleh orang yang mempersonifikasikan fikiran and keinginan jisim penyembah. Tindakan pegawai-pegawai ini adalah ungkapan massa itu. Mereka yang menentang agama seringkali menjadi orang yang membantu mewujudkan syarat, tetapi telah mengetahui kesilapan mereka dan melihat bahawa apa yang mereka miliki bukanlah yang mereka mahukan, namun mereka mesti memenuhi eksterioriasi. Sejarah agama adalah apa adanya, kerana agama kerana teologi dibuat oleh lelaki dan sebagai institusi ditadbir oleh lelaki.

Agama-agama kerana kepercayaan, sistem dan institusi baik dan buruk. Ini bergantung pada orang yang mempraktikkannya. Apabila a agama dipraktikkan untuk memimpin atau membiarkan penganutnya mengembangkan akal dan pemahaman dan untuk berkembang menjadi keadaan yang lebih tinggi dan lebih tercerahkan, itu bagus. Ia buruk, apabila orang-orang disimpan di dalamnya kejahilan dan kegelapan, dan ketika maksiat, kejahatan dan kekejaman berkembang di bawahnya. Biasanya permulaan yang baru agama menjanjikan. Ia memenuhi permintaan. Ia bermula daripada reput agama. Selalunya lahir dari keributan, kekeliruan, pertikaian dan perang. Ini menarik peminat dan orang ramai yang boleh berubah. Ia gagal untuk mengukuhkan jumlah penganut yang lebih tinggi kehidupan, dan segera menderita teologi, institusi, pejabatisme, kemunafikan, ketaksuban dan rasuah. Jadi satu agama selepas yang lain muncul, hilang, dan muncul semula. Sebabnya dua kali ganda: jisim wujud semula pelaku yang agama ia mendapatkannya kerana ia membasmi mereka fikiran, dan tindakan mereka yang dianggap sebagai imam dan pegawainya mencerminkan dan mewujudkan tujuan penganutnya.

Secara keseluruhannya adalah lebih baik jika ada agama daripada tiada. Ini membuat orang-orang beriman tidak melakukan yang lebih buruk daripada yang mereka lakukan. Agama-agama dibiarkan bertahan selagi mereka memenuhi syarat kepercayaan untuk a nombor orang. Mereka bertahan terutama dengan pengabdian, kebaikan dan kehidupan suci beberapa orang dalam badan penganut yang hebat. Ini adalah apa yang disebut mistik, yang menjalani kehidupan kesucian dan perenungan. Kehidupan mereka menanamkan kekuatan, daya hidup dan kebajikan ke dalam organisasi. Yang suci kehidupan adalah kekuatan aktif dan menyegarkan agama sebagai organisasi. Kekuatan ini mengikuti dan menyokong dasar ketua badan penyembah dan boleh digunakan untuk kebaikan atau kejahatan. Oleh itu organisasi sering diaktifkan untuk bertahan, kerana kebaikan sebahagian daripada anggotanya.

Terdapat bahagian dalam dan luar agama. Bahagian dalam adalah fikiran disebabkan oleh teologi dan oleh kebaikan, bertujuan, cita-cita dan cita-cita, serta kesalahan orang-orang yang memeluk agama. Bahagian luar adalah borang di mana batin muncul, sebagai pejabat, institusi, upacara dan tindakan para penyembah yang berkaitan dengan kepercayaan. Aspek luar diperlukan untuk amalan dan penyebaran kepercayaan dan untuk aktiviti lain yang sering dikaitkan dengan agama, seperti mengajar anak muda, merawat orang sakit dan menjaga orang miskin. Kadang kala ilmu dipelajari dan dikembangkan melalui institusi agama. Selalu ada kecenderungan pejabat agama untuk bersenam fungsi pemerintahan dan untuk berkuasa, kerana para imam itu manusia dan ini wajar. Borang perlu walaupun ia menjadi alat penyalahgunaan. Sebaik sahaja agama dimulakan, kekaburan, iaitu kecenderungan untuk membendung perkembangan individu dan berfikir, disertakan dengannya. The borang diberi fizikal bermakna dan dibuat kaku, sementara tuntutan dibuat bahawa mereka "rohani" dan bukan fizikal. Oleh itu datanglah fanatik, perang, penganiayaan, dan apa sahaja yang mengerikan agama. Keuntungannya adalah dengan pejabat pejabat agama yang jangkauannya meningkat oleh konservatisme dan kekaburan. Mereka memperoleh kekuatan duniawi dan menjadi kurang terinspirasi dan "rohani" dengan kejayaan mereka. Agama-agama mungkin dipermudah oleh perkara-perkara remeh atau disalahgunakan ketika dilayan demi kepentingan sosial atau politik, tetapi ada cukup banyak yang dapat ditemukan di dalamnya untuk memberi saguhati dan berharap kepada mereka yang memerlukan ini, dan moral and iman kepada mereka yang bersedia.