PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB XI

CARA YANG BESAR

Seksyen 7

Bersedia untuk masuk ke dalam Jalan. Kejujuran dan kebenaran. Napas regeneratif. Empat peringkat dalam pemikiran.

Bahagian ini ditulis untuk mereka yang merasakan bahawa mereka ingin mencari dan berada di The Way. Sini dulu prinsip-prinsip sahaja yang dipertimbangkan. Sistem daripada berfikir pada akhir buku lebih luas; ia membawa dari awal hingga akhir The Way.

Jalan yang membawa manusia kepada dirisedar keabadian tidak boleh dilalui oleh semua orang. Ia adalah takdir untuk semua orang, akhirnya, tetapi tidak serta-merta. Sebilangan kecil yang akan mempertimbangkannya sebelum ia diiktiraf sebagai topik umum. Ia bukan untuk orang kafir. satu yang tidak berasa semunasabahnya pasti: bahawa ada Jalan, bahawa ada Triune Diri, dan bahawa dia adalah doer sebahagian daripada a Triune Diri, tidak sepatutnya melakukan pencarian.

Pencarian adalah untuk mencari diri sendiri dalam badan, dan Diri yang lebih besar apabila berada di Jalan.

Untuk mempersiapkan diri untuk The Way melibatkan keputusan yang pasti untuk berbuat demikian, dan merupakan langkah yang jauh. Yang lebih cepat bermula bekerja, semakin sedikit nyawa yang diperlukan. Sebaik sahaja pilihan dibuat, ia bertindak untuk sebelas doer bahagian tiada dalam badan. Keputusan adalah urusan peribadi sendiri dan harus dipertimbangkan sedemikian. Tiada siapa yang harus menasihatinya.

satu tidak harus membuat keputusan untuk The Way sehingga dia telah memberikan pertimbangan yang sewajarnya kepada perkahwinan itu berhubung; kepada yang tugas dan akibatnya. satu yang sudah berkahwin mungkin membuat keputusan untuk berada di The Way. Dalam hal ini berhubung akan diselaraskan secara semula jadi dan sewajarnya masa. Tetapi orang yang belum berkahwin mesti faham bahawa dia tidak boleh meneruskan The Way melainkan ada pemberhentian hubungan seksual. keinginan dan bertindak. The keinginan mestilah untuk kesatuan kekal rasa-and-keinginan, bukan untuk kesatuan badan fizikal yang kejang. Kemanjaan seks adalah kesinambungan kelahiran dan kematian. Sedangkan, The Way mengarah ke Pengetahuan diri dalam tubuh fizikal yang sempurna dan kekal.

Awak adalah sedar doer-in-the-body, yang telah memutuskan untuk mencari dan berada di The Way, mungkin menarik minat anda pemikir bahagian untuk membimbing anda. Anda akan mempunyai Sedar Cahaya dalam untuk menunjukkan kepada anda Jalan—setakat yang anda amanah itu dan menggunakannya. The Sedar Cahaya di dalam adalah Kebenaran, ia adalah darjat Kebenaran anda. The Cahaya akan menunjukkan kepada anda perkara yang sebenar-benarnya. Itulah yang dilakukan oleh Kebenaran.

Anda mesti belajar membezakannya daripada semua lampu lain. Perbezaannya ialah cahaya deria adalah cahaya sifat. Mereka menyedarkan anda tentang objek sifat dari luar, tetapi mereka tidak sedar daripada objek yang mereka jadikan kelihatan secara luaran. Begitu juga mereka sedar secara batin; lampu daripada sifat tidak tahu apa-apa; mereka adalah sedar sebagai mereka fungsi cuma, tidak lebih. Manakala, yang Sedar Cahaya adalah Maha Mengetahui; ia adalah sedar bahawa ia adalah Cahaya yang tahu bahawa ia tahu. The Cahaya memimpin dan menunjukkan jalan kepada pengetahuan semua perkara tentang sifat, dan untuk pengetahuan tentang Diri yang lebih besar. Tanpa Sedar cahaya tidak boleh sedar daripada atau sebagai diri sendiri.

Tanpa Sedar Cahaya anda tidak dapat mencari The Way. Dalam kanan berfikir anda menggunakan Cahaya; dan apabila anda mencari Jalan, yang Cahaya akan menunjukkan kepada anda dan memastikan anda berada di The Way. Tetapi anda mesti melayakkan diri anda dalam dua seni untuk mencari dan mengembara The Way.

Yang pertama ialah Perkara daripada melihat sesuatu sebagaimana adanya. Anda mungkin bertanya: Apa yang saya lihat, jika saya tidak melihat sesuatu sebagaimana adanya? Anda melihat sesuatu sebagai rupa, seperti yang kelihatan, tetapi tidak seperti yang sebenarnya.

Dalam memperoleh Perkara, pilihan and menjejaskan, dua pusaka manusia yang berharga, mesti dihapuskan supaya anda boleh menemui dan menempuh Jalan itu. Keutamaan and menjejaskan tumbuh pada fikiranmata seperti katarak pada mata fizikal. Oleh itu Sedar Cahaya dimalapkan dan akhirnya dikaburkan. Oleh itu mereka mesti dibuang dan dilupakan. Mereka boleh dikeluarkan oleh kebaikan.

Kebaikan adalah kuasa kehendak seseorang dalam amalan kejujuran and kebenaran.

Kejujuran bermula dengan kanan fikir dan motif dalam diri sendiri, dan dinyatakan melalui tindakan seseorang dalam berurusan dengan orang lain. Kejujuran bukan sekadar pasif tidak mengambil apa yang menjadi milik orang lain; ia juga merupakan keengganan aktif untuk menganggap menjadi licik atau bengkok.

Kebenaran adalah tujuan dan amalan menyatakan fakta sebagai fakta adalah, tanpa niat untuk menipu. Kebenaran bukanlah persetujuan negatif semata-mata, atau pernyataan tentang perkara yang demikian, takut salah nyata atau tersilap. Ia adalah niat yang tegas untuk tidak menipu diri sendiri, dan kemudian secara langsung dalam kenyataan fakta, dalam kata-kata mudah yang tidak membenarkan pembangkang.

satu mungkin mempunyai kehendak yang kuat dan kenalan umum dengan kejujuran and kebenaran, namun tidak mempunyai kebaikan. Kebaikan tidak berlaku sekali gus. Kebaikan dibangunkan, tetapi hanya dengan amalan kejujuran and kebenaran.

Kebaikan, sebagai kuasa kehendak dalam amalan kejujuran and kebenaran, membangunkan yang kuat dan tidak takut watak. Kecurangan and kepalsuan adalah orang asing, dan asing, tidak diingini kebaikan. Oleh kebaikan penimbang pilihan and menjejaskan dilesapkan dan dikeluarkan, dan seseorang melihat sesuatu sebagaimana adanya. Apabila penimbang daripada pilihan and menjejaskan dikeluarkan dari fikiranmata, yang tidak dikaburkan Sedar Cahaya menunjukkan dan membuat satu sedar perkara sebagaimana adanya. satu kemudiannya benar-benar layak untuk mempelajari apa yang tidak boleh dilakukan, dan apa yang perlu dilakukan.

Kedua Perkara adalah Perkara mengetahui apa yang perlu dilakukan, dan melakukan itu; dan mengetahui apa yang tidak boleh dilakukan, dan tidak melakukan itu. Sekarang anda boleh bercakap dengan anda pemikir dan minta dibimbing. Anda secara mental boleh berkata: Hakim saya dan Knower!—bimbing saya dalam semua yang saya fikir dan lakukan!

Hakikatnya daripada anda pemikir akan bercakap dengan anda melalui hati nurani dalam hati anda, dan memberitahu anda apa yang tidak boleh dilakukan; dan sebab daripada anda pemikir akan memberitahu anda apa yang perlu dilakukan. Berlatih dalam seni melihat sesuatu sebagaimana adanya, dan dalam seni mengetahui apa yang perlu dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan, akan menjadi persediaan anda untuk mengembara tiga bahagian The Way.

Untuk mempraktikkan dua seni hebat: melihat sesuatu sebagaimana adanya, dan mengetahui apa yang perlu dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan, perkara biasa anda setiap hari. pengalaman akan memberikan anda semua Peluang perlu untuk latihan. Anda tidak perlu terkejut dengan apa-apa yang berlaku, atau tiada apa yang berlaku di luar kebiasaan atau di luar anda tugas. Tetapi apa sahaja yang berlaku adalah untuk latihan anda dan untuk pembangunan anda watak, sama ada pelik atau biasa.

Tugas adalah penting, sentiasa; tetapi ia adalah yang paling penting apabila seseorang memutuskan untuk berada di The Way. Tidak tugas harus menghalang seseorang daripada membuat keputusan untuk The Way, kerana tidak ada manusia yang boleh bebas daripada mereka sehingga dia telah melakukan semua yang dia lakukan tugas. Apa yang perlu dilakukan oleh seseorang ialah: melakukan apa yang dia tahu sebagai miliknya kewajipan, dan untuk melakukannya dengan sebaik mungkin dengan muhibah, tanpa jangkaan yang tidak wajar, dan tanpa ketakutan.

Sama ada kedudukan seseorang dalam kehidupan tinggi atau rendah tidak penting. Sama ada berkahwin atau bujang, dengan atau tanpa keluarga, dengan atau tanpa bebanan, tidak penting sekian. Tetapi apa yang berlaku penting adakah seseorang itu berbuat baik iman semua yang dia telah bersetuju untuk lakukan, atau keadaan yang menunjukkan perlu. Sekiranya terdapat sebarang ikatan, ia tidak akan terputus; mereka secara semula jadi akan jatuh. Tugas yang biasanya kelihatan tidak dapat diatasi akan dengan cara ini dilakukan secara semula jadi dan betul melalui keadaan yang akan berlaku dalam proses yang teratur masa: mereka mempunyai satu tujuan dalam latihan anda. Untuk pembelajaran dan melakukan, masa bukanlah yang penting penting. Inti dari melakukan adalah dalam pencapaian, bukan panjangnya masa or nombor kehidupan yang mungkin diperlukan. Anda perlu belajar berfikir dan hidup Yang Kekal, tidak masuk masa.

Terdapat kaedah pernafasan regeneratif yang membantu dalam melihat sesuatu sebagaimana adanya, dan dalam mengetahui apa yang perlu dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Ia mewujudkan semula kanan berhubung antara nafas dan bentuk nafas-bentuk; ia adalah permulaan kepada pembinaan semula badan manusia mengikut bentuk badan sempurna asalnya. Selanjutnya, kaedah ini adalah cara meneroka dan memeriksa badan melalui nafas, mengetahui misteri tubuh manusia.

. nafas seperti yang dihembuskan hendaklah daripada empat jenis: nafas fizikal, yang bentuk nafas, yang kehidupan nafas, dan cahaya nafas. Setiap satu daripada ini dibahagikan kepada empat nafas subsidiari. Memandangkan empat nafas subsidiari jenis pertama diamalkan dan diketahui, mereka menyediakan dan memulakan satu nafas ke jenis seterusnya dan anak syarikatnya.

Empat anak syarikat fizikal nafas ialah: nafas pepejal-fizikal, cecair-fizikal, lapang-fizikal, dan nafas-fizikal berseri; dalam erti kata lain, struktur fizikal, yang bentuk daripada fizikal, yang kehidupan daripada fizikal, dan cahaya daripada fizikal.

Empat nafas subsidiari pertama ini membina dan membaiki struktur badan fizikal. Mereka harus mengekalkan keseimbangan antara bahan binaan dan sisa penting yang tidak boleh dibuang. Ini dilakukan oleh aliran masuk dan keluar biasa empat substatus pepejal-fizikal penting: iaitu pepejal, bendalir, lapang, dan bercahaya unit.

Pernafasan bertujuan untuk meresap dan membekalkan semua bahagian dan keadaan dan substatus badan pepejal dengan unit of penting negeri sendiri, supaya semua unit dalam badan boleh melakukan mereka fungsi dengan betul. Ini boleh dilakukan hanya dengan pernafasan regeneratif. Pada masa ini, manusia bernafas hanya sebahagian daripada nafas fizikal kasar. Ini tidak mencukupi untuk pencernaan dan asimilasi yang betul makanan dan minuman dibawa ke dalam badan. Oleh itu kesihatan yang tidak baik dan kematian mungkin akibat daripada pernafasan yang tidak betul.

Tisu dibina, dan keseimbangan dikekalkan antara bahan binaan dan penyingkiran sisa penting dari badan, melalui proses pernafasan. Pernafasan ialah proses (a) membina bahan baharu sebagai struktur ke atas bentuk nafas-bentuk; (b) penghapusan sisa penting daripada struktur itu; dan (c) pemetabolan atau pengekalan keseimbangan antara bangunan dan penyingkiran. Ini menerangkan misteri biologi lama pembinaan tisu.

Dengan mempraktikkan kaedah regeneratif pernafasan sehingga pernafasan sedemikian menjadi pernafasan biasa nafas fizikal pada setiap masa, struktur pepejal-cecair-udara-bersinar badan fizikal akan, oleh empat keadaan subsidiari nafas fizikal, dibina ke dalam badan kesihatan fizikal yang diselaraskan dan berfungsi dengan betul, iaitu kehidupan yang mungkin berpanjangan selama-lamanya. satu yang memutuskan untuk mengamalkan sistem pernafasan ini dinasihatkan untuk tidak mengamalkan pernafasan yoga, pranayama, atau mana-mana sistem lain: ia akan menjadi gangguan. Peraturan untuk nafas regeneratif adalah seperti berikut:

1) Tidak perlu ada jeda atau gangguan pernafasan yang tidak perlu, antara pernafasan masuk dan nafas keluar. Itu akan menjadi gangguan terhadap irama nafas, atau terhentinya Cahaya Untuk berfikir.

2) satu harus berfikir dengan dan mengikuti nafas semasa ia masuk dan melalui badan, untuk memerhati dan benar-benar merasakan ke mana ia pergi secara semula jadi, apa yang dilakukannya, dan hasil daripada apa yang dilakukan oleh nafas dalam laluan pasang surutnya masuk dan keluar dari badan.

3) A masa hendaklah ditetapkan untuk amalan harian pernafasan regeneratif; ia hendaklah pada mulanya tidak kurang daripada sepuluh minit, dan hendaklah dilanjutkan secara beransur-ansur kepada tempoh yang lebih lama seperti yang kelihatan konsisten dengan sebab. Tetapi pernafasan juga boleh diamalkan di mana-mana masa siang atau malam, sehingga akhirnya amalan itu akan menjadi pernafasan yang teratur dan normal.

4) Amalan pernafasan perlu digantung atau dihentikan jika seseorang percaya ada sebab kerana berbuat demikian.

5) Jika ada masa panik, kemarahan, keterujaan, atau apabila seseorang kelihatan seperti terharu, kemudian teruskan dalam pernafasan masuk dan keluar tanpa gangguan dan penuh.

Dengan amalan pernafasan regeneratif ini, nafas membina semula tisu dan membuka jalan baru untuk aliran nafas yang tidak terhalang melalui semua celahan badan dan derianya, organ dan organnya. sel-sel, molekul, atom, dan elektron atau proton. Nafas yang melalui darah dan saraf cenderung berhubung dan disepakati keinginan, bahagian aktif doer-dalam-badan, dan rasa, sisi pasifnya, supaya mereka berada dalam intim berhubung.

Salur darah dan saraf dalam badan berjalan sebelah menyebelah, darah menjadi medan keinginan, dan saraf bidang rasa. Sebagai nafas melalui darah dan saraf yang diletakkannya rasa and keinginan ke dalam fasa, dan oleh itu mereka bertindak secara bersama.

Berfikir adalah pegangan dan fokus yang stabil Sedar Cahaya dalam subjek berfikir. Pegangan yang mantap, atau pemfokusan sebenar, daripada Sedar Cahaya, Dengan berfikir, hanya boleh dilakukan pada saat neutral atau titik antara hembusan nafas dan nafas masuk, dan antara nafas masuk dan hembusan. Supaya hasil sebenar daripada berfikir hanya boleh dilakukan pada dua kutub atau mata daripada pusingan lengkap. Amalan supaya bernafas dan berfikir adalah kaedah untuk memperoleh kuasa untuk berfikir.

Apabila berfikir adalah mengenai subjek pernafasan regeneratif ini, proses pernafasan dalam pembinaan semula badan akan diketahui, sebagai Sedar Cahaya tertumpu pada neutral mata antara pernafasan. Semasa amalan berterusan, berfikir akan memberitahu bahagian dan fungsi badan di berhubung kepada fungsi alam semesta; dan juga berhubung daripada fungsi alam semesta kepada bahagian dan fungsi badan, dan badan secara keseluruhan, dan tindakan dan tindak balas timbal balik mereka.

Terdapat empat peringkat atau darjah dalam berfikir. Pertama, pemilihan subjek, dan memberi perhatian kepada subjek. Kedua, memegang Sedar Cahaya mengenai subjek itu. Ketiga, memfokuskan Cahaya mengenai subjek itu. Keempat, tumpuan Cahaya.

Subjek sepatutnya menjadi satu-satunya perkara yang diberi perhatian. Seharusnya tiada perkara lain yang menarik perhatian.

Dalam kedua, pegangan Cahaya mantap bermakna bahawa semua yang ada Cahaya dalam dia suasana mental yang perlu difikirkan dengan dihidupkan pada subjek itu. Sebaik sahaja Cahaya dihidupkan pada subjek, bahawa Cahaya menarik masa lalu seseorang fikiran, dan mana-mana terbiar atau merayau yang lain fikiran. Kepada Cahaya begitu berpaling, fikiran dan subjek pemikiran, perosak malam, semuanya cuba menyerbunya Cahaya. Kesan pertama pada pemikir ialah terdapat banyak subjek yang akan mengaburkan atau menghalang dia melihat subjeknya. The pemikir biasanya cuba sama ada untuk mendapatkan ini daripadanya Cahaya, atau lain-lain untuk memberi perhatian kepada mana-mana satu daripada nombor of fikiran orang ramai itu masuk. Ini terlalu sukar dan pemikir biasanya terganggu dan dihalang daripada memegang Cahaya mengenai subjek pemilihannya. Dia secara mental akan melihat salah satu subjek atau fikiran yang telah bersesak-sesak dalam, dan memegang Cahaya tentang perkara itu. Tetapi tidak lama kemudian dia berbuat demikian daripada yang lain cuba menyesakkan orang itu keluar dengan masuk ke dalam garis penglihatan mentalnya. Berjuang sesuka hati, dia nampaknya tidak boleh kembali kepada subjeknya. Dan dia memusingkan Cahaya dari satu kepada yang lain yang tidak terkira fikiran atau benda-benda yang berkerumun; dan dia tidak mendapat lebih jauh; jadi dia akhirnya berhenti berusaha, atau tertidur.

Dia boleh mengambil subjek yang sama berulang kali, untuk apa yang dia panggil kontemplasi, atau meditasi, atau dengan nama lain. Kemudian dia akan mengalami gatal-gatal, atau perasaan kerengsaan dan kegelisahan, mengubah kedudukannya dan bermula berulang kali. Dia sering cuba menghapuskan pencerobohan yang tidak wajar ini. Tetapi semakin dia cuba menyingkirkan mereka daripadanya berfikir, semakin kurang dia mampu untuk menyingkirkan mereka. Terdapat satu cara, dan satu cara sahaja, yang dengannya mereka tersebar. Cara itu adalah untuk terus mencuba untuk berfikir secara mantap mengenai subjek itu, dan secara mental menolak untuk melihat apa-apa kecuali subjek yang dia cuba pegang. Cahaya.

Walau apa pun usaha yang dilakukan dan berapa lama pun ia mungkin mengambil masa, adalah perlu baginya untuk melakukannya. Kerana itu adalah kemantapan berfikir. setiap masa dia memikirkan perkara yang mengganggu dia, dia berpaling Cahaya pada perkara itu dan perkara lain, dan dia tidak memegangnya Cahaya mengenai subjeknya. Tetapi apabila dia enggan melihat apa-apa kecuali apa yang dia wasiat untuk melihat sebagai subjeknya, maka subjek yang tidak wajar melarikan diri, dan dia memegang Cahaya secara berterusan pada subjek; dia telah menamatkan peringkat kedua.

Peringkat ketiga ialah penumpuan Cahaya. Yang Cahaya adalah lebih kurang tersebar di kawasan, boleh dikatakan. Dengan melihat secara mantap subjek sebagai a titik, yang Cahaya menjadi lebih padat dan diarahkan dari kawasan ke pusatnya titik, yang merupakan subjek. Pemfokusan mesti diteruskan sehingga semua Cahaya datang kepada tumpuan, kepada tumpuannya pada subjek. Sebaik sahaja Cahaya difokuskan, subjek sebagai a titik membuka kepada kepenuhan pengetahuan subjek, yang Cahaya menunjukkan sekali gus secara keseluruhannya. Ia adalah pendedahan yang lebih lengkap tentang subjek berfikir daripada kilat yang menerangi landskap pada malam yang paling gelap. Bezanya, kilat menunjukkan apa yang dilihat oleh pancaindera. The Cahaya adalah pengetahuan tentang subjek yang dicapai oleh berfikir.

Mengenai peringkat kedua, pegangan Cahaya: Masing-masing masa yang Cahaya dihidupkan subjek campur tangan, terdapat perubahan jarak dan perspektif. satu subjek campur tangan datang lebih dekat, satu lagi lebih dekat lagi; yang lain mungkin datang lebih dekat. Masing-masing cuba mendekatkan diri dalam garisan penglihatan, untuk menarik perhatian. Dan orang miskin pemikir sangat terganggu sehingga dia tidak tahu apa dia berfikir kira-kira. Dan dia menjadi keliru, sakit hati meringankan, atau menyerah dalam keputusasaan. Dia tidak mendapat ilmu sehingga semua Cahaya adalah fokus. Dengan setiap fokus Cahaya dia menimba ilmu.

Apabila seseorang melihat sesuatu ia tidak dilihat sebagai keseluruhan. Untuk melihatnya, seseorang mesti melihat tumpuan titik daripada perkara yang dilihatnya. Dan jika dia boleh melihat tumpuan titik, dia dapat melihat keseluruhannya melalui itu titik.

Bagaimana seseorang mendapat Cahaya in berfikir? Cara paling pasti untuk mendapatkan Cahaya adalah dengan pernafasan biasa. Apa-apa sahajalah Cahaya satu dapat akan datang melalui a titik, pada neutral titik, antara pernafasan masuk dan nafas keluar, dan antara pernafasan keluar dan nafas masuk. Jadi terdapat dua kali dalam satu pusingan pernafasan lengkap di mana Sedar Cahaya boleh fokus.

Apabila Cahaya datang pada dua neutral mata antara pernafasan masuk dan nafas keluar, mesti ada berfikir secara berterusan pada subjek, jika tidak Cahaya adalah meresap. Jika dia mempunyai lebih daripada satu subjek semasa cuba berfikir, yang Cahaya tidak boleh fokus. Begitu banyak subjek yang menghalang dia dalam keadaan stabil berfikir bahawa dia tidak mendapat sebarang tumpuan apabila Cahaya akan masuk; oleh itu ia disebarkan ke atas banyak mata pelajaran. Tetapi amalan berterusan cuba memegangnya berfikir secara berterusan pada subjek yang dipilih, membolehkan dia menggunakan penglihatan mentalnya sehingga jika dia berterusan cukup lama dia akhirnya akan dapat mengetahui sesuatu tentang subjeknya, kerana Cahaya akan memberikan sedikit penerangan tentang subjeknya, walaupun ia mungkin tidak membukanya kepada pengetahuan.

Dengan cara ini mereka yang berfikir mendapat maklumat dalam perniagaan, dalam Perkara, dalam sebarang pekerjaan atau usaha dalam kehidupan. Yang Cahaya memberikan maklumat tentang subjek yang mereka percaya mereka fikirkan. Tetapi seseorang jarang berfikir cukup mantap untuk mendapatkan pengetahuan mengenai subjek itu. Semua ciptaan, semua penemuan dalam sains dan Perkara, atau dalam sebarang usaha bersungguh-sungguh dalam kehidupan, datang sama ada sebagai penerangan mengenai subjek atau sebagai kilat pengetahuan, melalui neutral titik antara pernafasan masuk atau nafas keluar.

Ini adalah berfikir, manusia berfikir; tidak nyata berfikir. Nyata berfikir adalah di luar manusia biasa. Jika perlu, apabila Cahaya telah tertumpu pada masa of berfikir pada subjek, pernafasan akan berhenti. The Cahaya akan menangguhkan pernafasan, dan seseorang akan berfikir ke dalam Cahaya, dan melihat mana-mana subjek pilihannya. Itu akan menjadi nyata berfikir, lanjutan daripada apa yang boleh dipanggil biasa berfikir.

Cahaya is risikan seolah- dan hanya yang boleh digunakan Cahaya adalah bijak. Tetapi manusia tidak Kecerdasan. Mereka menjadi pintar dalam pelbagai peringkat, mengikut keupayaan mereka untuk memegang Sedar Cahaya mengenai subjek berfikir.

Sebagaimana yang berterusan dan berterusan dalam fikir dan tindakan daripada kanan and keadilan, nasihat dan tunjuk ajar seseorang pemikir, sebagai Hakim, boleh ditanya dan diterima secara mental semasa bernafas. Jadi, seseorang itu boleh mendapat kekuatan, dan bertindak tanpa rasa takut dan dengan keyakinan dalam sebarang usaha. Jadi, seseorang boleh dari masa kepada masa mempunyai wahyu sebagai jawapan kepada soalan seseorang tentang berhubung antara alam semesta dan badan seseorang, mengenai tugas, dan satu berhubung kepada pemikir and mengetahui beliau Triune Diri.

Setiap anak syarikat fizikal nafas adalah medium yang seterusnya lebih halus nafas kegunaan dalam bangunannya penting ke dalam struktur badan fizikal. The bentuk nafas dan anak syarikatnya mula membina bentuk badan apabila badan fizikal berkembang kepada kesihatan fizikal. The bentuk nafas akan secara beransur-ansur dan secara automatik membina semula dan menyusun semula dan menetapkan semula badan fizikal dalam keadaan kesempurnaan asalnya. Tetapi ia hanya boleh berbuat demikian sebagai doer memperkasa dan mengarahkannya dengan berfikir.

Orang yang pernafasan regeneratifnya telah menyediakan badan untuk bentuk pernafasan akan bernafas bentuk nafas, yang secara beransur-ansur akan memperbaiki dan membina semula struktur ke arah kesempurnaan dan memanjangkan kehidupan badan fizikal selama-lamanya. The bentuk nafas adalah permulaan kepada keremajaan badan kehidupan; ia adalah pemula dan misteri dan keajaiban kehidupan dalam semua yang lebih tinggi borang. Ia secara beransur-ansur akan menyediakan badan untuk pernafasan kehidupan nafas. Kemudian seseorang akan menerima maklumat lanjut daripada pemikir dan juga mengetahui beliau Triune Diri, seperti yang ditunjukkan oleh sistem berfikir dalam bab keempat belas.

* * *

Satu bab mengenai "Freemasonry" adalah mengikuti bahagian terakhir "The Great Way" ini, di mana subjek itu telah dibincangkan dalam cahaya daripada apa yang dinyatakan dalam buku ini. Ia telah ditunjukkan bagaimana sejarah sedar diri dalam badan digambarkan dalam Ritual Freemasonry, Ordo yang purba di luar impian mana-mana Mason, dan secara simbolik merekodkan bukti dan sejarah diri yang tidak diketahui oleh Mason moden. The kemajuan daripada sedar diri dalam kapasitinya untuk menjadi sedar lebih banyak lagi Cahaya direkodkan oleh mereka simbol. Yang simbol tunjukkan Mason kemajuan secara berperingkat-peringkat dalam perjalanannya, bahkan ke bangunan “kuil kedua, abadi dalam langit,”—seperti yang ditunjukkan dalam “The Great Way.”

Semasa membentangkan manuskrip kepada penerbit, nampaknya tafsiran "Dogma dan Ritual" Freemasonry, oleh orang awam, bukan ahli Ordo, mungkin akan menyinggung perasaan. Itu tidak dimaksudkan. Oleh itu, bab itu ditarik balik; ia tidak akan diterbitkan, melainkan jika dikehendaki oleh Mason.

HWP

* * *

Sejak penerbitan asal Pemikiran dan Destiny Mason telah menyemak dan meluluskan bab yang disebutkan di atas. The Word Foundation pertama kali menerbitkannya pada tahun 1952 sebagai buku berasingan—Masonry dan Simbolnya—dan terus menyimpannya dalam cetakan.

Yayasan Kata