PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB XIV

Fikirkan: CARA UNTUK MEMERLUKAN IMMORTALITI

Seksyen 3

Rekapitulasi berterusan. Bahagian pelindung di dalam badan. Diri Triune dan tiga bahagiannya. Dua belas bahagian pelaku. Berapa lama manusia tidak berpuas hati.

Apa yang jiwa tidak ditunjukkan oleh mereka yang bercakap mengenainya dan membuat spekulasi mengenainya. Tiada siapa yang nampaknya tahu apa itu jiwa sebenarnya atau apa yang dilakukannya. Sekurang-kurangnya, yang jiwa sebelum ini belum diterangkan supaya tempatnya dan fungsi dalam badan dapat difahami. Tetapi kebanyakan perkara yang telah diperkatakan mengenainya sebenarnya mempunyai tempat dan fungsi dalam solekan dan penyelenggaraan badan—walaupun banyak kenyataan tentang jiwa adalah bercanggah. The jiwa memang mati, tetapi hidup semula. The jiwa hilang, tetapi ditemui, untuk menghidupkan semula bahagian-bahagiannya menjadi badan baru untuk kembalinya sedar doer kepada badan kehidupan di dunia. "Lelaki" (sebagai sedar doer) mesti akhirnya “menyelamatkan dia jiwa.” Dan juga jiwa, apabila disimpan, menyelamatkan badan daripada kematian. Percanggahan itu didamaikan oleh pemahaman yang fakta: bahawa apa yang dipanggil "jiwa” sebenarnya adalah bentuk aspek bentuk nafas, yang merupakan yang paling maju dan muktamad unit of sifat, termasuk dengan sendirinya semua fungsi sebagai darjah dalam wujud sedar yang telah dilalui dalam latihannya di sifat mesin; bahawa ia tidak boleh dihancurkan dan tidak boleh benar-benar mati, walaupun ia lengai buat sementara waktu selepas itu kematian dan sebelum ia dipanggil semula sebagai bentuk untuk membina badan manusia yang lain; bahawa ia adalah bentuk daripada bentuk nafas yang menyebabkan konsepsi; bahawa semasa lahir adalah nafas of kehidupan masuk ke dalamnya; bahawa ia kemudian menjadi yang hidup bentuk (kehidupan jiwa), dan selepas itu bergantung padanya sendiri nafas dan bukan pada nafas ibunya untuk membina dan mengekalkan tubuhnya sepanjang kehidupan badan itu. The bentuk daripada bentuk nafas, maka, ialah jiwa badan, dan nafas adalah kehidupan daripada bentuk nafas. Kehidupan nafas membina makanan ke dalam daging dan darah serta tisu tulang, sebagai badan fizikal, menurut pelan pada masa itu bentuk. Yang jiwa or bentuk badan tidak sedar sendiri atau sebagai dirinya sendiri. Ia adalah semata-mata bentuk, Di mana sedar doer dalam badan, oleh berfikir, menulis rancangan untuk pembinaan badan seterusnya kehidupan, di mana ia sendiri akan wujud semula dan beroperasi.

Apabila doer pada manusia akhirnya mengembalikan tubuh manusia kepada keadaan sempurna di mana doer telah mewarisi badan, dengan menyesuaikannya rasa-and-keinginan menjadi kesatuan yang seimbang dan dengan itu mengimbangi bentuk nafas, maka itu bentuk nafas bersedia untuk maju ke aia negeri. The aia adalah sebagai garis, atau neutral titik, antara sifat-sebelah dan pihak-pintar. Di atasnya tertulis dalam garis simbolik keseluruhan, pada dasarnya, perbuatan dan fikiran daripada semua badan manusia doer dalam perkhidmatan siapa ia telah. Selepas keabadian berfungsi sebagai aia, boleh dikatakan, melintasi garisan, dan maju di sisi pintar alam semesta dan merupakan Triune Diri.

Hanya sebahagian kecil dari doer hidup dalam badan. Keseluruhan doer dihalang daripada masuk kerana kelemahan, ketidakcekapan dan ketidakcergasan badan. Bahagian daripada doer yang masuk ke dalam badan, lebih-lebih lagi, tertakluk kepada batasan yang dikenakan oleh kesalahannya sendiri, dan kepada ilusi dan khayalan akibatnya. Oleh itu manusia adalah terhad dalam mereka pemahaman daripada itu sendiri sebagai sedar sesuatu dalam badan, berbeza daripada badan, dan bagaimana ia berfungsi di dalam badan atau di luarnya. Mereka terhad dalam melaksanakan kuasa mereka untuk kemajuan doer, dan mereka yang membimbing pasukan sifat. Yang doer disambungkan, di satu pihak, dengan badan melalui aia dan juga bentuk nafas, dan sebaliknya, dengan Perisikan yang telah meningkat dan mempunyainya Triune Diri bertugas.

. doer is penting, untuk menggunakan a sifat istilah, tetapi ia tidak dapat difahami sebagai sifat-penting. Perkataan untuk sifat perlu digunakan untuk menggambarkan ini penting kerana tiada perkataan untuk doer daripada Triune Diri. tetapi dimensi, jarak, saiz, berat, daya, pembahagian, permulaan dan penghujung dan semua kelayakan dan batasan lain sifat-penting tidak memohon kepada penting daripada doer.

A Triune Diri ialah unit yang telah dibangkitkan daripada negeri aia dan kini merupakan a unit cerdas-penting. Ia mempunyai tiga bahagian, iaitu doer, yang pemikir, Dan mengetahui; masing-masing menjadi sebahagian, a nafas, Dan suasana. Nafas menyambung Triune Diri atmosfera dengan tiga bahagian Triune Diri. Setiap sembilan bahagian ini mempunyai aspek aktif dan pasif, dan setiap lapan belas aspek ini diwakili dalam aspek yang lain. Namun Triune Diri dengan ratusan aspek ini ialah a unit, Adalah satu. Mereka perlu dibicarakan sebagai berasingan, jika tidak, mereka tidak boleh diterangkan, dijelaskan, atau difahami; namun begitu satu.

. Triune Diri disambungkan dengan badan melalui bahagian kecil doer yang hidup di dalam badan. Melalui bahagian kediaman di doer, nafas masing-masing mengalir dan mengekalkan hubungan antara itu dan bahagian yang tidak terkandung, dan atmosfera. Ini atmosfera, seperti bahagian Triune Diri dan nafas mereka, adalah penting, dan semuanya adalah a unit of penting.

Tetapi ini penting tidak boleh diukur atau dibahagikan; ia tidak mempunyai dimensi, tiada saiz atau berat, ia tidak berbadan; ia tidak boleh diperkatakan dalam mana-mana istilah jasmani sifat-penting. Ia adalah penting of rasa-and-keinginan, Daripada berfikir dan keadaan dan tindakan tidak ketara yang lain. Tidak sifat-penting boleh rasa, keinginan atau berfikir. Walaupun Triune Diri adalah satu, ia adalah sedar dalam tiga darjah; secara pasif sebagai rasa, kebenaran, dan Saya-ness; dan, secara aktif sebagai keinginan, sebab, dan mementingkan diri.

Bahagian terwujud dari doer pada manusia adalah tertakluk kepada batasan dan kepada ilusi. Ia terhad dalam melaksanakan kuasanya sendiri kerana kuasanya sendiri kejahilan, sikap acuh tak acuh, malas, mementingkan diri sendiri dan memanjakan diri. Disebabkan kejahilan yang doer tidak menganggap dirinya bukan daripada sifat. Ia tidak memahami siapa dan apa itu, bagaimana ia sampai ke sini, apa yang perlu dilakukan, apa yang berlaku tanggungjawab dan apakah itu tujuan kuasanya kehidupan. Kerana sikap acuh tak acuh ia membenarkan dirinya untuk kekal di dalamnya kejahilan dan menjadi hamba kepada sifat, dan oleh itu ia menambah masalahnya. Kerana kemalasan kuasanya tumpul dan mati. Kerana mementingkan diri sendiri, buta terhadap hak orang lain dan memuaskan kehendaknya sendiri, ia memotong dirinya daripada pemahaman and rasa kuasanya. Kerana memanjakan diri, yang tabiat memberi laluan kepada kecenderungannya sendiri, selera makan dan hawa nafsu, kuasanya dikuras dan disia-siakan. Oleh itu ia terhad dalam pemahaman tentang siapa dan apa itu dan apa yang perlu dilakukannya untuk menemui dirinya dan untuk menjadi warisannya.

. doer pada manusia terhad dalam melaksanakan kuasanya juga oleh perhambaannya kepada sifat. Yang doer telah menjadikan dirinya bergantung kepada empat deria untuknya berfikir, yang rasa dan keinginan dan lakonannya. Ia tidak dapat memikirkan apa-apa sebagai selain daripada deria atau selain daripada yang dilaporkan oleh deria; dan yang rasa dipandu dan diperintah oleh sensasi, yang mana sifat elementals yang bermain di atas saraf. Empat deria pada asalnya berfungsi dalam empat dunia; kini persepsi mereka terhad kepada keadaan pepejal penting pada alam fizikal dunia fizikal. Oleh itu doer dilatih untuk menganggap hanya perkara yang keras, kasar, fizikal dan yang paling material dan menganggapnya sebagai realiti. Oleh itu, manusia dijauhkan dari alam dan dunia yang lebih tinggi sifat dan tidak dapat memahami dalam cahaya dunia atau di kehidupan dunia atau di bentuk dunia atau bahkan pada tiga satah atas dunia fizikal, tetapi terikat kepada empat subbahagian yang paling rendah daripada empat negeri penting di satah fizikal.

Larian dari manusia keinginan, merasa, berfikir dan bertindak semata-mata sebagai manusia elementals, iaitu mereka berfikir, mereka perasaan and keinginan dikuasai oleh elementals, Dengan sensasi; mereka mengejar dan bertindak untuk sensasi; mereka perasaan and keinginan menguasai mereka berfikir, dan itu menjadikan perkara material sebagai realiti dan buta kepada bahagian yang lebih tinggi daripada sifat dan jahil tentang royalti doer; mereka tidak mempunyai Cahaya dalam mereka suasana psikik dan yang kecil Cahaya dalam suasana mental manusia, malap dan dikaburkan.

Di samping batasan tersebut, manusia sudah pasti tertakluk kepada ilusi dan khayalan. Empat deria adalah terhad dan hilang kelayakan daripada melihat apa-apa di luar on-ness, permukaan. Jika seseorang itu tidak tertipu mengenai sifat, derianya perlu melihat, mendengar, rasa, bau dan membuat hubungan di mana-mana dan di mana-mana sahaja. Organ-organ deria, juga, adalah rosak, dan dengan itu menghalang tindakan bebas deria, hilang kelayakan seperti ini. Jadi rasa penglihatan tidak melihat dengan betul, sebagaimana adanya, bentuk, saiz, warna, kedudukan; dan cahaya ia tidak dapat melihat sama sekali. Jadi rasa mendengar tidak memahami apa itu bunyi dan maksud bunyi itu; rasa rasa tidak merasakan apa rasanya makanan, dan deria ini juga tidak menyedari borang, yang ia patut lakukan, sebagai borang adalah untuk ditangkap oleh rasa; rasa bau tidak menganggap badan yang ia hubungi sebagai bau, dan tidak melaporkan harta mereka dan kualiti.

Kerana ini ilusi, rasa tidak berasa betul tentang objek luar. Rasa sebab-sebab berfikir untuk memahami dan mentafsir objek ini untuk memuaskan yang salah rasa. Oleh itu maklumat tidak lengkap, diputarbelitkan dan selalunya palsu. Oleh itu manusia menipu dirinya sendiri tentang luar sifat. Konsepnya adalah khayalan.

. doer mempunyai dua belas bahagian, yang wujud semula berturut-turut. Apabila a doer bahagian memasuki badan ia terkandung dalam buah pinggang dan adrenal dengan cara nafas. Kepada bahagian termaktub ini doer adalah berkaitan dengan pemikir yang tidak masuk ke dalam badan, tetapi berkaitan dengan paru-paru dan jantung. Dengan pemikir adalah mengetahui yang berkaitan dengan badan pituitari dan pineal.

Yang kecil diwujudkan doer bahagian jarang jika pernah sedar hubungannya dengan bahagian yang tidak terkandung, walaupun tidak ada pemisahan. Terdapat tindakan timbal balik antara bahagian yang terkandung dan yang tidak terkandung. Banyak cita-cita, aspirasi, fikiran, perasaan and keinginan daripada manusia tidak letih, diiktiraf dan disesuaikan semasa kehidupan, dan gagal untuk bertindak balas terhadap tindakan timbal balik. Oleh itu negeri-negeri selepas kematian, melalui mana doer bahagian yang ada dalam pas badan, adalah keadaan yang diperlukan untuk melengkapkan tindakan timbal balik bahagian yang tidak terkandung pada bahagian yang ada di dalam badan.

Bahagian dalam badan ialah sedar cinta dan bencinya, sakit and keseronokan, kebimbangan dan kerinduan serta geloranya dan kilatan ilham. Ia adalah sedar sebagai dan daripadanya perasaan and keinginan. Ia adalah sedar juga pengiraan, perbandingan, penaakulan, penghakiman dan tindakan mental yang lain, yang semuanya merupakan contoh berfikir dengan minda badan, secara intelek; tetapi ia tidak sedar of sendiri as mana-mana aktiviti mental ini. Ia adalah sedar daripada identiti yang disambungkan secara salah dengan nama dan badannya. Bukan sedar of yang identiti, dan tidak sedar as yang identiti, as siapa dan apa itu. Ia adalah sedar of perasaan dan keinginan; dan bahawa "Saya" yang ia secara keliru percaya dirinya adalah, adalah "aku" palsu, adalah bahagian yang terkandung dalam doer yang disalah anggap sebagai "I" yang sebenar atau sebenar yang mengetahui sebagai noetik bahagian adalah sedar, tahu. Antara punca salah faham terhadap identiti manusia, adalah kehadiran dalam doer daripada aspek I bagi mengetahui dan salah tafsir ini yang diberikan oleh berfikir di bawah tekanan keinginan. The manusia is sedar daripada Saya-ness di dalamnya, dan keinginan memaksa konsep yang salah, untuk menggembirakan dirinya dan perasaan.

Daripada semua ini larian manusia tidak sedarkan diri, kecuali yang mereka sedari perasaan and keinginan, dan kadangkala sedar berfikir dan sedar mempunyai identiti. Mereka tidak sedar akan hubungan yang wujud antara mana-mana bahagian Triune Diri dan aspek mereka dan antara ini dan Cahaya of Perisikan.

Ada pada manusia perasaan and keinginan permintaan itu Persekutuan dengan pemikir dan juga mengetahui. Namun dia tidak berpuas hati jika dia cuba merasa dan berfikir lebih jauh sifat. Begitu juga dengan setiap doer bahagian dalam badan, tetapi benar dalam tahap yang lebih besar apabila orang lain tertentu daripada dua belas bahagian doer berada di dalam badan, dan permintaan untuk Persekutuan dengan pemikir dan juga mengetahui adalah lebih mendesak. Bahagian-bahagian tersebut berkaitan di sisi pintar. Kemudian kegelisahan itu menyebabkan manusia mencari taqwa, mistik, falsafah, okultisme, pertapaan, atau memaksanya untuk melakukan kerja-kerja yang baik. Usaha ini tidak memuaskannya, kerana dia tidak dapat membezakan apa itu sifat dan apa yang dimiliki oleh sedar sesuatu iaitu dirinya sendiri, iaitu doer, dan kerana dia mencampurkan keduanya dalam konsepnya tentang apa dia dan apa yang dia "Tuhan” ialah. Selagi dia dikawal olehnya minda badan dia tidak boleh membezakan dirinya sebagai rasa-and-keinginan, dan bukan sebagai elementals yang dia anggap sebagai perasaan, dan dia tidak dapat merasakan dan berfikir jauh daripadanya sifat, dan keinginan untuk merasa dan berfikir lebih jauh sifat membuatkan dia tidak berpuas hati.