PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB XIV

Fikirkan: CARA UNTUK MEMERLUKAN IMMORTALITI

Seksyen 6

Rekapitulasi berterusan. Pengetahuan dari Triune Self, selfishness dan I-ness. Suasana yang tidak bermaya. Apa yang manusia sedar. Pengasingan perasaan; keinginan. Menjadi sedar Kesedaran.

. mengetahui daripada Triune Diri tidak merasa atau keinginan, dan juga tidak perlu berfikir untuk mendapatkan pengetahuan; ia adalah Pengetahuan diri. Pengetahuan mengenai Triune Diri tidak berubah. Apabila ia bertindak, ia bertindak sebagai Pengetahuan diri. Itulah yang tahu, dan yang tahu identiti. Apabila fikiran seimbang dan pengetahuan tentang sedar diri dalam tubuh diperoleh, ia diperoleh oleh manusia, bukan oleh orang yang mengetahui dan sudah ada pengetahuan.

Saya-ness adalah sisi pasif dari mengetahui, dan mementingkan diri bahagian aktifnya. Saya-ness adalah kekal, berterusan, tidak berubah, sama-sama, diri-sedar identiti daripada Triune Diri. Ia berada di noetik suasana, dalam yang jelas Cahaya daripada Perisikan. Ia menyaksikan dan mengenal pasti semua perasaan dan juga keinginan yang dijalankan oleh pemikir, tetapi tidak tersentuh dan tidak terpengaruh oleh mereka atau oleh perubahan yang berlaku di dalamnya. Tidak sebab tidak kebenaran mengganggu Saya-ness, dan Saya-ness tidak mengganggu salah satu daripada mereka. Saya-ness tidak berhubung dengan luar sifat; tetapi dalam badan organnya adalah badan hipofisis, yang melaluinya Cahaya daripada Perisikan ke dalam badan.

Tidak ada yang boleh menghampiri Saya-ness yang tidak tahan dengan jelas Cahaya, Yang merupakan sebab kenapa doer tidak berkomunikasi dengannya, atau tidak sedar dari apa yang ada dalam ini kehidupan atau dari apa yang ada di masa lalu dan mengapa ia tidak dapat mengingati kehidupan itu.

. Saya-ness dan juga mementingkan diri daripada mengetahui tiada dalam badan. The rasa dalam badan terasa Saya-ness dan menganggap dirinya sebagai "Saya", begitu juga "ego, "Palsu" I. " The keinginan dalam badan keinginan mementingkan diri dan menganggap dirinya sebagai "diri." "Diri" hanya keinginan kepada manusia. Oleh itu rasa-dan keinginan pada manusia adalah rasa of identiti dan keinginan untuk pengetahuan tentang Diri. Antara keinginan ada yang digolongkan baik dan ada yang dianggap jahat. Yang baik menyebabkan keinginan seorang ideal or Diri yang lebih tinggi, dan yang buruk menyebabkan keinginan diri yang jahat atau yang lebih rendah, yang kemudian disebut oleh sebilangan "Diri Lebih Tinggi"Dan" rendah diri. " Keceriaan adalah pengetahuan tentang dirinya sebagai Triune Diri secara keseluruhan dan kekal sepanjang semua perubahan dalam doer.

Pengetahuan ini adalah keseluruhan, tidak putus, tidak terhad mengenai dirinya sendiri noetik suasana dan juga dunia yang bising. Keceriaan tidak berhubung langsung dengan rasa-and-keinginan dan tidak dipengaruhi oleh apa-apa yang rasa-and-keinginan lakukan. Keceriaan dihubungkan dengan kebenaran dan dengan sebab. Untuk kebenaran ia memberikan kilatan dari Cahaya daripada Perisikan. Apabila subjek dari aspek moral dipertimbangkan oleh manusia, kilatan ini dianggap sebagai hati nurani. Keceriaan memberi kepada sebab kilatan dari Cahaya pada kesempatan yang jarang berlaku bagi manusia, dan kilatan ini adalah intuisi, ajaran dari dalam, mengenai subjek atau perkara. Mereka datang ke sebab daripada fikiran Untuk mementingkan diri, dan kemudian kepada manusia melalui fikiran of sebab. Keceriaan and Saya-ness dalam mereka berhubung antara satu sama lain adalah dua aspek mengetahui. Apabila satu pihak bertindak, yang lain menguatkan dan memperkuatkan aksi. Bila Saya-ness ada bukti, pengetahuan mengenai mementingkan diri ada di sebalik itu Saya-ness; bila mementingkan diri perbuatan, yang identiti dan kesudahan ada di sebalik pengetahuan. Keceriaan and Saya-ness berbeza antara satu sama lain dalam hal itu Saya-ness ialah sedar, berterusan identiti tanpa permulaan atau akhir, dan mementingkan diri adalah pengetahuan tanpa permulaan, akhir atau putus; tetapi mementingkan diri and Saya-ness sama dalam pengetahuan dan identiti tidak boleh bertindak tanpa satu sama lain.

Dari pengetahuan ini mementingkan diri menyediakan melalui kebenaran hanya yang berkaitan dengan bahagian doer pada manusia dalam persembahannya tugas dan apa yang berkaitan dengan dirinya sebagai mementingkan diri, ketika manusia mempersiapkan dirinya untuk menerima pengetahuan tersebut.

Keceriaan and Saya-ness berkaitan dengan Perisikan dari mana mereka menerima Cahaya. Mereka berdiri di Cahaya, dan oleh itu berada di Perisikan. Mereka tidak berdiri dalam keadaan penuh Cahaya, namun mereka tetap jelas Cahaya. Mereka memberi Cahaya kepada noetik suasana, simpan di sana, dan selepas Cahaya telah dibuat tidak dapat dilampirkan mereka boleh mengembalikannya ke Perisikan. Keceriaan, dan dalam tahap yang lebih rendah Saya-ness, isu Cahaya ke suasana mental.

Seorang manusia boleh menjadi sedar kehadiran Saya-ness. Mungkin juga, tetapi tidak mungkin dia akan bersentuhan dengannya mementingkan diri. Meskipun dia tidak dapat bersentuhan dengan usahanya sendiri, tetapi jika dia sudah cukup berusaha ke arah itu, mementingkan diri akan tahu bila ia akan membiarkannya sedar daripadanya. Maka manusia mempunyai standard dirinya seperti yang ada sedar in Yang Kekal tanpa perubahan atau putus, yang dia membezakan dari dirinya sebagai manusia jangka masa pendek terdiri dari siang dan malam dan sedar hanya masa bangunnya. Dia kagum dengan luasnya dan kebenaran pengetahuan yang dimiliki sendiri, namun bukan miliknya sebagai manusia. Dia menjadi sedar ini identiti dan pengetahuan dengan tindakan fikiran of Saya-ness dan juga fikiran Untuk mementingkan diri, bukan dengan kehendaknya sendiri tetapi oleh rahmat of Saya-ness and mementingkan diri, yang menggunakannya untuk membuatnya sedar.

Organ dari Saya-ness adalah bahagian belakang badan pituitari dan organ untuk mementingkan diri adalah badan pineal, di otak, (Rajah VI-A, a). Walaupun penggunaan organ ini belum dirampas, seperti penggunaan jantung oleh rasa and keinginan, namun mereka tidak digunakan, kecuali sejauh mana manusia dibenarkan sedar dari dirinya. Terdapat, bagaimanapun, rampasan otak, yang seharusnya digunakan noetik tujuan tetapi digunakan oleh jantung dan paru-paru di berfikir mengenai perkara fizikal. Seperti itu berfikir harus dilakukan di otak pelvis, sekarang merosot dan tidak beroperasi, kecuali untuk jantina.

. mengetahui terdapat dalam noetik suasana yang mengalir sebagai noetik nafas. Yang noetik nafas cerdas-penting dan sama sekali tidak menyerupai fizikal nafas. Yang noetik nafas mengalir dalam mental dan yang mengalir dalam psikik nafas dan itu secara fizikal nafas.

Dalam fizikal nafas yang noetik nafas bermula kuman lunar, dengan memberi Cahaya untuk sementara unit of penting daripada cahaya dunia dalam sistem generatif badan fizikal. The noetik nafas tidak bekerja secara langsung, tetapi melalui nafas mental dan psikik dan akhirnya melalui arus cahaya nafas fizikal memberi Cahaya kepada unit di berseri penting di otak, yang menjadikannya kuman lunar. Yang noetik nafas, melalui nafas api aspirasi ini ketika ini naik ke tulang belakang, mengambil Cahaya yang disimpan secara automatik setiap bulan, kembali ke otak. The noetik nafas juga membawa kuman solar, yang merupakan bahagian dari noetik suasana galas jelas Cahaya, ke bawah dan ke atas saraf tunjang semasa kehidupan badan.

. noetik suasana tidak penting daripada cahaya dunia. Ia pintar-penting dan kepunyaan Triune Diri. Di dalam suasana adalah Saya-ness and mementingkan diri, yang noetik nafas dan juga Cahaya daripada Perisikan. Ia meresap mental, psikik, dan fizikal atmosfera dan badan fizikal, dan semua ini terus dilakukan oleh nafas daripada noetik suasana. The Cahaya daripada Perisikan adalah sepanjang noetik suasana dan Cahaya mengagumkan orang pintar-penting di atmosfera. Di bahagian bawah noetik suasana, di mana psikik dan fizikal atmosfera, yang Cahaya tidak dirasakan, bukan kerana sebenarnya tidak ada Cahaya, tetapi kerana penting dalam ini atmosfera tidak dapat membuat hubungan dengan Cahaya. Keadaannya seperti orang yang tidak dapat melihat kerana dia buta, dan bukan kerana tidak ada cahaya. Yang noetik suasana adalah dunia yang bising, nama yang diberikan kepada yang menyatukan pengetahuan noetik atmosfera semua manusia.

. noetik suasana boleh bertindak di mana-mana bahagian cahaya dunia dan mempengaruhi elementals, yang penting dan perkara-perkara di dunia itu, tetapi ini tidak boleh berlaku di dunia ini suasana. Yang Cahaya dalam noetik suasana mempengaruhi penting daripada cahaya dunia sehingga itu penting nampaknya sendiri cahaya dan juga cahaya dunia dunia tanpa bayangan tanpa warna cahaya. Entiti dari kehidupan, yang bentuk dan dunia fizikal, yang berada di bahagian bawah dan bawah noetik suasana, tidak mempengaruhi noetik suasana; mereka hanya bertindak di suasana yang sesuai dengan dunia di mana mereka berada.

. mengetahui dan juga pemikir daripada Triune Diri sempurna. The doer tidak sempurna. The kewajipan daripada doer adalah untuk menjadikan dirinya sempurna, di bawah bimbingan pemikir. Rasa and keinginan mesti mengenal pasti dan mengasingkan diri, untuk menjadi sedar bahawa mereka berbeza dari badan dan sifat.

Pada manusia rasa and keinginan tidak demikian sedar. Manusia, bagaimanapun, sedar bahawa dia sedar of rasa dan keinginan, Daripada berfikir dan yang tertentu identiti. Pada kematian dia kehilangan walaupun perkara kecil ini sedar, kerana dia tidak memikirkan apa sebenarnya dirinya sedar of or as semasa kehidupan. Sekiranya dia akan memikirkan apa dirinya sedar as semasa kehidupan, dia akan menjadi sedar of ia di masa of kematian. Setiap orang harus berusaha untuk menjadi sedar beliau identiti dengan dia Triune Diri pada masa of kematian, selain badan dengan namanya. Maka dia akan menjadi sedar beliau identiti pada selepas itu kematian menyatakan dan akan sedar beliau identiti yang berbeza dari badan dan namanya, ketika dia kembali wujud.

Menjadi sedar adalah kehadiran Kesedaran dalam yang sedar. Hanya a doer boleh sedar sedar, atau sedar. Tiada di sifat boleh jadi sedar. Unit semula jadi sedar hanya kerana mereka fungsi dan tidak pernah as apa yang mereka ada, dan mereka juga tidak sedar of perkhidmatan fungsi. Oleh itu, setiap manusia adalah pembukaan yang sangat kecil ke dalam jumlah yang tidak dapat dijelaskan Kesedaran.

Seorang manusia tidak tahu siapa dirinya sedar sebagai. Dia tahu bahawa dia sedar, yang bermaksud dia tahu bahawa dia sebenarnya. Ini satu-satunya perkara yang sebenarnya dia tahu. Itu satu-satunya perkara yang dia tahu realiti. Dia tidak tahu siapa atau apa itu sedar as dia. Dia adalah sedar of banyak perkara, miliknya rasa, keinginannya, miliknya berfikir dan beliau identiti, tetapi dia tidak sedar as perkara-perkara ini. Dia adalah sedar of badannya, bahagian-bahagiannya, pancaindera, dan badannya sensasi ini menyenangkan atau tidak menyenangkan, menarik atau tidak peduli. Dia bukan sedar of semua yang ada di dalam tubuhnya, dan juga cara di mana unit dalam badan adalah sedar as perkhidmatan fungsi. Dia bukan sedar as pancainderanya. Dia adalah sedar objek yang dirasakan, tetapi bukan dari cara dia melihatnya. Dia bukan sedar cara organ-organ indera bertindak, pancaindera bekerja, sifat-penting terjejas, yang bentuk nafas beroperasi dan doer bertindak balas. Dia bukan sedar dari apa sebenarnya perkara itu, tetapi sebenarnya sedar hanya kesan tertentu yang dibuat kepadanya oleh persepsi mengenai perkara-perkara ini. Dia adalah sedar of sensasi, tetapi tidak pernah boleh sedar as sensasi, Seperti sakit and keseronokan, lapar dan dahaga, cinta dan kebencian, kegembiraan, kesedihan, kesuraman dan cita-cita.

Itu pada manusia yang sedar bahawa sedar, adalah aspek doer iaitu rasa dan aspek yang keinginan. yang of yang dia sedar adalah badan yang sifat. Kenalan ini dari sifat dengan doer menghasilkan satu ilusi yang melarang manusia membezakan dirinya sebagai makhluk sedar, dan sebagai perbezaan dari badan sebagai sifat. Yang doer pada manusia tidak boleh sedar as menjadi sedar, sementara itu sedar of apa ini sedar. Tak mungkin sedar as doer sementara itu sedar of sifat. Itu pada manusia yang sedar bahawa sedar, mesti melepaskan diri dari badan yang berada sedar, untuk menjadi sedar as sendiri. Oleh itu, adalah perlu untuk rasa untuk membezakan, mengenal pasti dirinya sendiri, sehingga ia akan mengetahui apa itu, dan akan mengetahui bahawa tidak sifat. Bahagian itu doer iaitu sedar bahawa sedar, tidak memerlukan berfikir menjadi begitu sedar. Akan menjadi sedar of sifat ia memerlukan berfikir daripada minda badan. Akan menjadi sedar of sendiri as rasa ia memerlukan berfikir daripada perasaan minda tanpa gangguan oleh pihak minda badan. Dengan itu, perasaan minda, ia dibuat sedar bahawa rasa. Oleh itu berfikir daripada keinginan hati ia dibuat sedar bahawa keinginan. Sebagai semata-mata sedar of sifat or of rasa or of keinginan, ini minda bersifat pasif. Mereka mesti aktif untuk mengenali sifat berfungsi, atau rasa berfungsi, atau keinginan sebagai berfungsi.

Bagi doer pada manusia untuk menjadi lebih daripada sekadar sedar bahawa sedar, rasa mesti memikirkan dirinya dengan perasaan minda dan tanpa minda badan. Apabila seseorang berfikir, dia adalah sedar of sensasi dan tidak lebih dari itu. Ini bermaksud bahawa kesan dari objek dari sifat kontak dan cengkaman rasa dan walaupun begitu mencengkam sensasi dan tidak dibezakan dari rasa. ini berfikir dilakukan dengan minda badan. Yang perasaan minda dan juga keinginan hati boleh dikatakan, lemas dan lembik. Untuk doer menjadi sedar as apa itu, mestilah tidak sedar of sensasi. Untuk rasa untuk mengenali dirinya sendiri as rasa semasa dibebaskan, ia mesti terlebih dahulu memahami atau menyedari dirinya dalam badan.

Untuk berhenti sensasi, seseorang mesti menghentikan penggunaan minda badan dan seseorang melakukan ini dengan memutuskan sambungan bentuk nafas dengan mana sensasi masuk. Ini dilakukan dengan memberi perhatian yang tidak berbelah bagi berfikir dengan perasaan minda, Pada rasa hanya. Apabila seseorang berjaya dalam berfikir dengan perasaan minda hanya, satu sama sekali tidak sedar of sifat, tetapi menemui diri sendiri as rasa. Ini adalah pengenalan mengenai doer pada diri sendiri, dan merupakan permulaan bagi Pengetahuan diri. Sistem untuk seseorang berfikir tanpa mencipta fikiran atau untuk berfikir bahawa seseorang akan mempunyai Pengetahuan diri, berdasarkan kepada keberadaan seseorang sedar dan menjadi sedar dalam darjah yang lebih tinggi dengan penggunaan perasaan minda. Setelah seseorang menjadi sedar dari diri sendiri as rasa, iaitu, telah dibebaskan rasa, dan telah menetapkan dirinya sebagai bebas dari badan dan sifat, walaupun semasa sedar badannya, dia layak menjadi sedar dalam darjah yang lebih tinggi. satu melakukannya dengan memberi perhatian yang tidak berbelah bagi kepada seseorang berfikir of keinginan. Seperti berfikir panggilan untuk menggunakan keinginan hati. Apabila seseorang telah menjadi sedar dari diri sendiri as keinginan, iaitu, telah dibebaskan keinginan, dan telah memantapkan dirinya as keinginan, sebagai seorang yang bebas dari badan dan sifat, walaupun semasa sedar badan, seseorang layak menjadi sedar berturut-turut sebagai kebenaran, sebab, Saya-ness and mementingkan diri. Kemudian satu adalah sedar as dan tahu dirinya yang lengkap Triune Diri. Ini adalah objek yang akan diperolehi oleh sistem berfikir tanpa mencipta fikiran, iaitu, tanpa melekat pada diri sendiri sifat.

Menjadi sedar yang satu itu sedar adalah, seperti dulu, a titik dalam kepenuhan bulatan tanpa had Kesedaran. Untuk bercakap mengenai titik atau lingkaran di sisi cerdas adalah kiasan, kerana mata, garis, sudut, permukaan dan bulatan adalah sifat-penting, darjah sifat-penting. Mereka adalah kehadiran, ketenangan, in-ness dan on-ness. Di sisi pintar tidak ada mata, dan tidak ada pengembangan ke dalam lingkaran. Tetapi mata, garis, sudut, permukaan dan bulatan boleh digunakan sebagai simbol. Mereka tepat simbol menunjukkan doer's kemajuan dalam sedar dari sisi cerdas. Tetapi selalu diingat bahawa mereka simbol, metafora seperti perkataan-borang untuk hidupan di sifat, yang digunakan untuk menetapkan perkara-perkara dari doer, kerana tiada perkataan-borang bagi doer disediakan.

Oleh itu dapat dikatakan bahawa semua kemungkinan mengetahui bermula dari kiasan titik menjadi sedar. ini titik diperluas menjadi bulatan, seiring dengan kemajuan seseorang sedar. Lingkaran makhluknya sedar pernah berkembang semasa dia menjadi sedar dalam darjah yang lebih tinggi, sehingga dia sedar sebagai bulatan tanpa had Kesedaran.

Sistem berfikir tanpa mencipta fikiran berdasarkan penggunaan dan latihan dari perasaan minda sehingga rasa diasingkan, dan kemudian setelah penggunaan yang lain berturut-turut minda menjadi sedar sebagai Triune Diri. Menjadi demikian sedar bagaimanapun hanya lingkaran kecil makhluk sedar. Yang Triune Diri mesti berterusan sehingga ia berlaku sedar as Kecerdasan, dan terus dan berterusan sehingga ia berlaku sedar as Kesedaran.

Dia yang memikul masuk fikiran apa yang telah direkapitulasi, dan dengan tekun menerapkan sistem berfikir, sekarang untuk ditangani, akan menemukan cara untuk mengembangkan dirinya kepada apa sahaja yang dia inginkan. Dia akan melihat cara untuk menjadi satu dengan konsep Ketuhanan yang paling tinggi, yaitu dengan konsepnya sendiri pemikir and mengetahui, dan bagaimana mencapai pencapaian terbesar yang mungkin dilakukan oleh manusia, iaitu: menjadi sedar of Kesedaran.