PENTING DAN DESTINYA

Harold W. Percival

BAB IX

RE-EXISTENCE

Seksyen 15

Latihan bahagian pelaku walaupun memori tidak hadir. Pikiran tubuh. Memori doer. Memori saraf. Memori yang baik. Memori selepas kematian.

Sepanjang semua wujud semula a doer latihannya diteruskan oleh aspek yang lebih tinggi di bawah Cahaya daripada Perisikan walaupun memori kehidupan sebelumnya tidak ada. Pertimbangan mengenai sifat of memori akan menunjukkan mengapa manusia tidak mengingati kehidupan masa lalu.

Memori manusia adalah akal-ingatan ketika berurusan dengan peristiwa luaran; ia adalah ingatan pelaku apabila ia berkaitan dengan keadaan doer. Memori-akal manusia adalah empat jenis dan adalah doerpengiktirafan pemandangan, suara, rasa, dan bau serta kenalan yang terkesan oleh keempat deria dan dihasilkan oleh bentuk nafas. Tayangan diterima melalui organ masing-masing oleh saraf optik, pendengaran, gustatory dan penciuman dan oleh saraf deria lain, dan diteruskan melalui saraf tidak disengaja ke badan empat kali lipat yang memancarkannya ke bentuk nafas di mana mereka diperbaiki oleh nafas. Galeri gambar, bunyi, rasa, bau dan kenalan secara keseluruhan kehidupan ada di sana. Otak tidak banyak atau tidak ada kaitan dengan penerimaan tayangan, kecuali aktiviti mental yang disengajakan menyertai penglihatan, mendengar, rasa, berbau atau menyentuh. Kesan pada bentuk nafas tidak fizikal, walaupun dibuat melalui kaedah fizikal. Tiada otak sel-sel, saraf sel-sel atau lain-lain sel-sel mengekalkan kesan. Ini tetap sebagai kesan bukan fizikal pada bentuk nafas.

Kesan pemandangan, suara, rasa dan bau yang diterima oleh keempat indera dalam organ indera dan saraf masing-masing, diterima dengan cara yang sama seperti kesan sentuhan yang menyenangkan atau tidak menyenangkan. Kesan sentuhan diterima oleh saraf deria dari benda yang bersentuhan dengan badan. Indera penciuman adalah entiti yang menerima secara langsung kesan yang dibuat melalui sentuhan fizikal pada saraf deria sistem saraf sukarela, panas atau sejuk, lembut atau keras, terbakar atau memerah. Indera penglihatan menggambarkan objek, deria mendengar mentransmisikan pergerakan sebagai bunyi, deria rasa membawa rasa dan rasa bau menyentuh dan membuat hubungan fizikal. Kesan sentuhan ini terdiri daripada dua jenis, iaitu bau dan hubungan fizikal. The bentuk nafas menerima kesan dan secara automatik menyebarkannya ke saraf deria sistem saraf sukarela, dan saraf motor yang menyebarkannya ke doer.

Sebelum mereka berpindah ke doer kesan ini tidak dikenali dan tidak memberi kesan seperti pemandangan, suara, rasa, bau atau kenalan. Mereka hanyalah kesan tanpa bermakna dan mereka menghasilkan no rasa. Walaupun begitu mereka tetap di bentuk nafas oleh nafas ketika mereka pertama kali mencapainya, walaupun tanpa warna, bentuk, suara, rasa atau bau, dan walaupun ia menghasilkan tidak kesakitan or kesenanganPada sensasi dari apa jua jenis. Ini kesan dari fizikal yang dibuat pada bentuk nafas adalah asas fenomena seperti impian atau pembiakan tidak sedar dalam keadaan trans atau pembiakan dan kombinasi yang menghasilkan neraka and langit dan mereka adalah pendahuluan bagi kenangan.

. doer melakukan beberapa perkara dengan kesan ini, yang semuanya datang dalam sistem saraf sukarela. Ia hanya merasakan mereka sebagai pemandangan, suara, rasa, bau dan kenalan, seperti doer; ia melihat dan mengklasifikasikannya sebagai perkara-perkara melalui minda badan dan ia mengenal pasti mereka dengan pelbagai cara, kerana adanya mengetahui daripada Triune Diri. Ketiga-tiga tindakan bersama-sama membentuk apa yang disebut melihat, mendengar, rasa, berbau dan rasa dengan sentuhan. Oleh itu, ketika sebuah rumah di padang rumput dirasakan, kesan yang dibawa pulang oleh indera penglihatan dirasakan oleh doer sebagai setuju atau tidak setuju, tidak lebih; untuk ini rasa ada ditambah oleh berfikir, kerana ia membezakan, membandingkan dan menafsirkan, persepsi rumput panjang, sisi kelabu, tiga kabel, dan tingkap dengan penutup hijau. Oleh kebaikan of Saya-ness, "I" palsu memberi identiti pada gambar dan berkata: "Saya melihatnya," dan lebih jauh lagi: "Ini adalah rumah khusus itu," "Rumah ini pernah saya lihat sebelumnya dengan rumput panjang, sisi kelabu, tiga gerbang dan saluran hujan yang dipintal." Tidak sampai ketiga-tiga tindakan itu selesai adalah objek paling mudah dilihat atau yang lain sensasi dirasakan.

Setelah persepsi melalui empat deria telah dibuat oleh doer, ia melekatkannya rasa, berfikir dan pengenalan pada kesan yang pertama kali dibuat di bentuk nafas. Pembetulan ini juga dilakukan oleh nafas. Selepas itu, penglihatan, suara, rasa, bau or sensasi dengan sentuhan boleh dipanggil, atau boleh muncul tanpa panggilan, sebagai memori. Dalam setiap kes yang memori sebahagiannya akal-ingatan dan sebahagiannya ingatan pelaku. Haiwan tidak mempunyai nafas-borang, namun mereka ada kenangan. Haiwan kenangan adalah rasa and keinginan kenangan, disebut naluri atau dorongan, yang wujud dalam rasa or keinginan yang menghidupkan haiwan.

Mengingat yang merupakan hasil usaha atau keinginan, bermula pada pemikiran aktif mengenai perkara yang berkaitan dengan perkara yang ingin dikenang. The berfikir bermula di jantung dan paru-paru, kemudian berlanjutan di otak. Di sana ia memanggil saraf tertentu untuk melihat, mendengar, rasa, berbau atau menyentuh. Ini membangkitkan sisi subjektif atau dalaman dari pengertian tertentu, yang dipusingkan ke dalam dan melalui saraf dan sistemnya bertindak pada tubuh fizikal empat kali lipat dan melalui itu pada bentuk nafas. Di sana kesan asalnya dipanggil dan kemudian diterbitkan semula di sinus frontal atau kawasan saraf otak oleh pengertian, melalui sisi objektif di mana kesan asalnya diambil. Gambar, bunyi, rasa, bau atau lain-lain sensasi di kawasan otak bukan kesan asli tetapi salinannya, dipindahkan dari bentuk nafas ke kawasan otak. Sekiranya salinan tersebut menghasilkan a sensasi mirip dengan yang dihasilkan ketika kesan asli dibuat dan "I" yang salah mengenal pasti salinan dengan kesan asli yang dibuat dari objek luaran, penglihatan, suara, rasa, bau atau kenalan dikenang. Walaupun kesan asli biasanya tidak dibuat dengan kerjasama otak, pertolongannya diperlukan dalam semua kes untuk mengingat dengan sengaja. The doer dalam yang berfikir mesti bekerjasama dengan sekurang-kurangnya salah satu pancaindera dalam setiap perkara di mana sesuatu diingati. Rasa masuk, dalam urutan terbalik, mengatasi proses yang menghasilkan kesan pertama dalam sistem saraf sukarela, tetapi doer mengulangi tindakan asal. Tanpa aktiviti akal, campur tangan antara yang awal berfikir dan pengiktirafan terakhir sebagai hasil gabungan tindakan doer, tidak boleh ada memori. Untuk mengingati sesuatu, mesti ada pengakuan atau pembiakan semula, secara sukarela atau sukarela, kesan yang dibuat dari perkara luaran oleh pancaindera.

Mengingat, yang bukan merupakan hasil usaha tetapi tidak diperlukan, disebabkan oleh pengaruh pada bentuk nafas. Dorongan itu mungkin dari pelbagai sebab, seperti pemikiran pasif, sifat-imaginasi, orang lain fikir atau kejadian yang menjurus. Sekiranya rangsangan cukup kuat atau datang pada kanan masa, ia akan memaksa bentuk nafas untuk menghasilkan semula kesan yang diterima dari pancaindera. Pembiakan dilakukan melalui deria atau pancaindera yang sama dengan kesan yang asli dan dilemparkan pada sinus frontal atau kawasan saraf di otak dan di sana dirasakan, diklasifikasikan dan dikenal pasti oleh doer. Ini tidak disengajakan memori.

Manusia hidup secara sukarela kenangan, yang merupakan bahagian terbesar dalam hidup mereka. Dengan setiap perbuatan dikaitkan kenangan perbuatan lain. Ini membuat pemandangan di mana pemikiran pasif diteruskan. Ini menarik yang lain kenangan. Mereka memegang tahap dalaman kehidupan sehingga kesan rasa segar beralih memori manusia ke pemandangan lain. Kemudian berfikir berlanjutan di sana. Kehidupan adalah interaksi berterusan antara pemikiran pasif and kenangan. Selepas kematian dalaman kehidupan adalah satu-satunya, namun ia menjadi objektif. Ini, berkenaan dengan kenangan, jenis yang sama kehidupan bahawa doer dipimpin semasa di titik persamaan. Tetapi semua kenangan maka tidak disengajakan, dan berfikir yang terjalin adalah automatik.

Sama ada secara sukarela atau tidak, sama ada di kehidupan atau selepas kematian, Ini memori manusia adalah pengiktirafan oleh doer of sensasi pemandangan, suara, rasa, bau dan kenalan yang doer merasakan dari kesan pada bentuk nafas diterima melalui empat deria dan ditafsirkan oleh berfikir.

Ingatan Doer manusia adalah pembiakan dan pengiktirafan oleh wujud semula doer bahagian keadaannya sendiri selain dari kesan perkara luar yang dibuat pada bentuk nafas oleh pancaindera. Ini adalah keadaan di mana tertentu doer bahagian telah berlalu, sama ada pada masa sekarang kehidupan atau dalam kehidupan di masa lalu atau di mana-mana selepasnya kematian menyatakan antara mereka. Mereka adalah negeri di mana doer bahagian adalah sedar in rasa dan berhasrat dan di sisi aktif dan pasif salah satu daripada tiga minda ia mungkin menggunakan. Mereka adalah negeri-negeri di doer sendiri. Mereka terpisah dan cukup berbeza dari kesan objek luaran yang dibuat oleh pancaindera. Kesan pada bentuk nafas adalah satu perkara, dan kesakitan or kesenangan, berkeinginan dan rasa atau lain-lain doer keadaan yang disebabkan oleh kesannya agak lain.

Ingatan Doer manusia biasanya terdiri dari dua, jarang tiga darjah, mengikut aspek dari doer yang mana manusia itu sedar. Yang doer negeri-negeri yang sangat dipentingkan oleh dunia hari ini kesenangan and kesakitan dari sensasi melalui pancaindera, dan kegembiraan atau kesedihan, ketakutan or keinginan, sebagai negeri pedalaman di doer.

Dalam sedar keadaan bangun ingatan pelaku mungkin disengajakan atau tidak disukai. Sekiranya ia adalah hasil usaha, ia akan dikenang oleh pemikiran aktif mengenai subjek fikir dihubungkan dengan doer negeri dicari untuk dikenang. Terdapat tiga cara mengingat, mengikut tiga darjah ingatan pelaku.

Pada peringkat pertama ingatan pelaku, apabila seseorang cuba mengingati a doer keadaan rasa-and-keinginan proses dimulakan dengan bertanya kepada diri sendiri apa yang doer negeri yang berkaitan dengan bekas masa, tempat atau acara itu; seperti "Bagaimana perasaan saya ketika pertama kali bersekolah?" Kemudian seseorang mendapat akal-ingatan, seperti jalan ke sekolah, sekolah, guru dan murid-murid. Garisan ini rasa-kenangan mesti dijumpai sebelum ada ingatan pelaku pada rasa ketika pertama kali bersekolah. Bantuan dari akal-ingatan adalah pendahuluan kepada ingatan pelaku of rasa. Memori-akal adalah pengiktirafan pemandangan, bunyi dan lain-lain sensasi, dan itu mengingatkan perasaan and keinginan kesan kesan yang disebabkan bertahun-tahun sebelumnya. Proses mengingat perasaan and keinginan bermula di buah pinggang, tetapi tidak dikenali sehingga sampai ke jantung. Biasanya ia tidak dikenali walaupun di sana, dan orang tidak sedar akan usaha untuk mengingat sehingga prosesnya sampai ke otak.

Darjah kedua dari ingatan pelaku manusia adalah mengingat keadaan kebenaran-and-sebab. Mengingat pertimbangan yang berkaitan dengan seseorang atau pemandangan adalah memori negeri yang berkenaan dengan kebenaran; keadaan negeri yang berkenaan sebab adalah seperti pemahaman jadual pendaraban, aksioma dan kebenaran umum. The bentuk nafas biasanya diminta untuk memberikan kesan yang sebelumnya dibuat oleh pancaindera, untuk membantu dalam jenis ini memori. Ingatan bermula di hati oleh berfikir subjek dan kemudian sampai ke otak. Di dalam hati tindakan nafas memanggil di bentuk nafas untuk kesan yang berkaitan dengan subjek itu fikir. Yang bentuk nafas melemparkan kesan ke jantung, dari mana ia dibawa ke otak, dan di sana ia diakui sebagai bekas keadaan doer.

. sebab mengapa orang tidak boleh memanggil memori keadaan mental yang lain adalah kerana mereka tidak mengawalnya berfikir. Mereka menggunakan terutamanya minda badan, yang fikiran yang diusahakan untuk dunia fizikal dan terutama berkaitan dengan hubungan, ukuran, berat, jarak dan perkara fizikal seperti itu. Semasa mereka menggunakan perasaan minda atau keinginan hati, mereka menggunakannya lebih sedikit dan bekerja hanya berkaitan dengan minda badan. Menggunakan terutamanya minda badan orang hanya dapat kenangan buat-buat seperti yang disebabkan oleh perkara fizikal.

Kenangan buat-buat darjah ketiga, iaitu, negeri yang berkaitan dengan Saya-ness-and-mementingkan diri jangan sampai pada manusia biasa dengan usaha untuk mengingati. Sekiranya usaha mengejar seseorang identiti in memori dibuat, seperti dengan mengingati siapa yang seminggu yang lalu, setahun yang lalu atau dua puluh tahun yang lalu, Saya-ness dipanggil oleh "I." yang salah “I” yang salah kemudian merasakan dirinya sebagai entiti yang sama seperti yang lalu seminggu yang lalu, setahun yang lalu dan dua puluh tahun yang lalu, walaupun ciri fizikal manusia telah berubah. The bentuk nafas tidak diperlukan untuk melakukan sesuatu secara aktif, tetapi diperlukan sebagai latar belakang, misalnya, untuk menunjukkan hari ini, setahun yang lalu dan dua puluh tahun yang lalu. Rasanya sesuatu tidak berubah sama sekali, tidak muda, tidak lebih tua dan sedang dan sedang sedar sebagai sesuatu tanpa perubahan. Ini adalah satu rasa oleh "I" palsu "I" -ness, yang merupakan "I" yang sebenarnya di sebalik yang salah. Sambungan dan kesinambungan diberikan oleh Saya-ness.

Ingatan Doer dari tiga darjah biasanya muncul tanpa dipanggil. Sama seperti kasual, tidak disengajakan akal-ingatan, bercampur dengan pemikiran pasif, merangkumi peregangan terpanjang kehidupan dan menarik masuk kenangan buat-buat of perasaan and keinginan, jadi yang bertukar mata of kehidupan ditandakan dengan tidak terpakai kenangan buat-buat darjah lain. Ini tidak dikaitkan dengan kesan dan persekitaran yang masuk akal, tetapi menerobosnya dan muncul di doer perasaan of ketakutan and kesuraman atau ketenangan, kedamaian dan meringankan, selalunya agak berbeza dengan keadaan sekitar. Ini kenangan dari luar deria dirasakan seperti berharap, hati nurani and takdir.

Semua ini kenangan buat-buat disebabkan terutamanya oleh fikiran berbasikal di suasana mental daripada doer bahagian dalam manusia. Mereka bertindak pada waktu-waktu tertentu di aia, memanggil dan menghidupkan kembali kesan yang mereka buat ketika dihasilkan, dan selepas itu dari semasa ke semasa dalam perjalanan mereka. The fikiran sama seperti dulu. Yang tinggal doer bahagian tidak sedar daripada fikiran, tetapi ia adalah sedar kesan yang dihasilkan oleh pemergian ini fikiran, yang mana kenangan masa lalu doer menyatakan. Ini kenangan menghasilkan godaan, penyesalan, ketakutan, berharap, keperitan hati nurani and iman pada seseorang takdir. Tetapi mereka melakukannya dengan cara yang tidak diambil kira oleh manusia. Dia tidak dapat menjelaskannya kerana dia sangat tidak tahu akan hal itu sifat of memori.

Yang baik memoriAdalah proses pembiakan yang tepat secara mekanikal dari bentuk nafas kesan yang diterima dari keempat deria. Yang perlu dilakukan hanyalah untuk meminta memori; semakin kurang dia mengingati oleh berfikir yang lebih jelas akan menghasilkan semula secara automatik. Memori tidak berfikir dan tidak dicapai oleh berfikir. Berfikir, sementara kesan dibuat oleh indera, mengganggu kejelasan kesan, dan berfikir juga boleh mengganggu atau mencegah mengingat. Cacat memori disebabkan bukan hanya oleh ketidakmampuan akal tertentu untuk membuat kesan, tetapi juga oleh apa-apa di jalan yang menghalang penularan mereka dari bentuk nafas kepada doer, atau dengan kehendak kemahiran atau kuasa di doer untuk menerimanya. Gagal mendapatkan kesan yang jelas di bentuk nafas mungkin disebabkan oleh salah satu daripada dua sebab. Indera mungkin tidak dapat menerima dan menyampaikan kesan yang jelas, atau bentuk nafas itu sendiri mungkin tidak dapat menerima atau mengekalkannya.

Memori akan menjadi lemah sekiranya kesannya sedikit, kabur, tidak tepat atau digabungkan dengan kesan lain. Sekiranya akal tidak dapat memberikan kesan yang cukup pada bentuk nafas tidak akan ada memori. Perkara ini sering terjadi pada orang yang tidak dapat mengingat melodi atau suara. Apabila mereka mendengar melodi, saraf aurik menyebarkannya ke badan yang lapang dan dari situ ia melintas melalui bentuk nafas kepada doer, namun tanpa memberikan kesan yang jelas. Oleh itu, melodi kedengaran, doer bertindak balas terhadapnya, tetapi tidak dapat menghasilkannya semula memori kerana tidak ada kesan jelas yang dipertahankan oleh bentuk nafas.

Sebab-sebab miskin yang lain memori adalah halangan yang menghalang penyebaran tayangan yang betul ke atau dari doer, walaupun ia dibuat di bentuk nafas. Itulah keadaan di mana struktur saraf, di mana mereka harus melalui atau dari doer, cacat, atau di mana organ atau saluran saraf terhalang oleh tidak normal bahan-bahan, seperti lekatan. Ini mungkin berlaku kerana penyakit, usia tua atau hilang upaya.

Memori juga akan menjadi miskin sekiranya terdapat halangan yang dibuat oleh doer itu sendiri, yang akan menghalang kesan yang jelas pada bentuk nafas pada mulanya atau selepasnya pembiakan semula yang betul. Mereka tidak berhati-hati, kebingungan, tidak puas hati, rusuhan perasaan and keinginan, atau kekurangan Cahaya dalam suasana mental manusia, sehingga malap dan doer tidak jelas mengenai apa yang ingin diingatnya. Kegiatan mentalnya tidak diselaraskan; mereka kekurangan daya tahan dan kejelasan, ketertiban dan diskriminasi.

Panggilan untuk perkara yang diingati bergantung kepada pergaulan. Pasti ada dorongan yang dirasakan di doer untuk nama, majlis, orang, acara, penglihatan, atau sesuatu yang berkaitan dengan perkara yang ingin diingat yang pernah menarik reaksi dari doer. Subjek ini menunjukkan kepada doer perkara yang pernah dilihat, didengar, dirasakan, dibau atau disentuh dan doer panggilan untuk memori atau pembiakannya. Ini kemudian dihasilkan secara automatik sebagai bentuk nafas memaparkan salinan kesan pertama pada sinus frontal atau pada sensorium otak.

Untuk mengulangi pada suatu petang pernyataan yang didengar pada waktu tengah hari adalah perlu bahawa pendengar harus mempunyai kebaikan memori suara, bahawa dia seharusnya mendengar kata-kata dan tidak membiarkan dirinya berfikir semasa mendengar. Apabila kemudian mengulangi kata-katanya, dia mesti berhenti lagi berfikir, yakin dan dengarkan suara ketika muncul kembali di kawasan otak. Sekiranya dia berusaha terlalu keras dia akan mengganggu dan tidak akan ingat. Dia akan dapat mengulangi kata-kata perbualan panjang demi kata jika kesan pertama jelas dan tidak ada halangan mekanikal dalam hal dan jika doer telah memberi perhatian dan tidak terlibat dalam cagaran berfikir.

Sekiranya seseorang mempunyai memori cukup baik untuk membiarkannya mencatat perbezaan dalam cerita, dia melakukan ini melalui pergaulan dan perbandingan. Dia mesti mendengar beberapa cerita tanpa mengganggu ceritanya berfikir. Dia kemudian akan mendapat jejak yang jelas doer dan beliau berfikir akan bertindak balas. Apabila dia mendengar cerita lain yang berkaitan dengan subjek pertama, the ingatan pelaku menyebabkan dia mengaitkan dan membandingkan yang baru dengan kesan cerita sebelumnya dan panggilan pada akal-ingatan untuk memberikan rekod sebelumnya. Di mana orang samar-samar sedar variasi atau percanggahan, tetapi tidak dapat diingat dengan jelas, mereka gagal dalam perbezaannya memori baik kerana mereka tidak menerima kesan yang jelas pada mulanya atau kerana mereka tidak mendengar dengan penuh perhatian dan tanpa mencampurkannya sendiri berfikir dengan rekod.

Penyebab miskin yang paling kerap memori tidak boleh didapati dalam kelemahan pancaindera atau bentuk nafas dan kecacatan dalam cara penghantaran, tetapi tidak jelas pemikiran pasif yang mengganggu pembuatan kesan pertama dan sekali lagi dengan pembiakan dan pengiktirafan.

Memori-akal and ingatan pelaku tidak dibezakan. Terdapat pelbagai sebab. The ingatan pelaku yang mana seseorang itu sedar dibangkitkan oleh peristiwa di dunia, iaitu kesan yang dibuat oleh pancaindera bentuk nafas; kejadian ini menyebabkan rasa-kenangan untuk bersama-sama dengan ingatan pelaku; dan orang itu, tidak cukup ahli, tidak membezakan antara yang lain. Sebab lain adalah bahawa kenangan buat-buat yang mana orangnya sedar secara utamanya keinginan and perasaan, dan kedua-duanya biasanya disarankan oleh pancaindera. The kenangan buat-buat of rasa-and-keinginan tidak dikenali, dan jika mereka muncul, ia dianggap tidak biasa pengalaman dan tidak dikelaskan sebagai kenangan.

Kenangan buat-buat semua kenangan negeri rasa-and-keinginan, dibawa oleh berfikir. Yang pemikir daripada Triune Diri mempunyai sebelumnya sepanjang masa lalu dan masa depan yang telah dibuat. Oleh itu ia tahu dan membawa takdir untuk manusia. The mengetahui daripada Triune Diri dalam Yang Kekal, sebagai pengetahuan, yang merangkumi masa lalu dan masa depan setiap jenis. Oleh itu kenangan buat-buat adalah negeri-negeri di doer pada manusia, yang hidup mengikut masa dan membuat takdir.

Terdapat empat jenis keadaan psikik yang boleh disebut kenangan buat-buat. Ada memori kesan dari sifat menjejaskan rasa or keinginan sebagai acara; ini disebabkan oleh tindakan pihak minda badan; ini adalah psikofizik memori. Ada memori of perasaan as perasaan atau keinginan as keinginan, memori dari diri mereka sendiri. Ini memori biasanya disebabkan oleh peristiwa sifat bekerjasama dengan minda badan, bekerja dengan perasaan-fikiran atau keinginan-fikiran; ini adalah psikik memori. Ada memori yang merupakan keadaan perasaan atau keinginan, tetapi bukan hanya perasaan atau keinginan. Ia adalah memori di mana manusia mengingat suatu peristiwa yang sepertinya mengatakan "Ya," "Tidak," "Seharusnya" atau "Tidak seharusnya." Ini bukan naluri, yang berdasarkan pada pengalaman perasaan atau keinginan. Ini adalah perasaan kebenaran, keyakinan. Keyakinan itu mungkin bertentangan dengan naluri seseorang, yaitu, terhadapnya perasaan and keinginan, kerana ia berulang sebagai memori daripada sebelumnya pembelajaran melalui berfikir.

Keupayaan untuk melakukan sesuatu adalah hasil daripada jenis ketiga memori. Untuk kemampuan ini untuk beroperasi, perlu ada kejadian fizikal yang membangkitkannya. Contohnya kenangan buat-buat adalah prestasi pengiraan seketika, kilat tema muzik dan konsepsi rancangan untuk perniagaan dan pengurusan urusan. Semua orang yang menunjukkan kebolehan di luar rutin, latihan dan hanya kemahiran, ada kalanya kenangan buat-buat, yang menjadi asas inspirasi dan pencapaian luar biasa. Penulis, komposer, pencipta, negarawan atau tentera yang menonjol dari sekumpulan rakan mereka kenangan buat-buat yang menolong mereka; ini adalah psiko-mental memori.

Ke cawangan keempat dari ingatan pelaku milik kenangan yang datang secara tiba-tiba, sama ada dia sendirian atau dalam kerumunan, dan membuatnya sedar sendiri identiti selain dari masa kini. Mereka membawa keadaan pengasingan, ketenangan dan keagungan. Ini adalah kejadian yang jarang berlaku dan biasanya tidak berlangsung lebih dari beberapa saat. Tetapi ia meninggalkan satu dengan rasa kekal di antara perubahan borang dan perubahan pemandangan kehidupan; ini adalah psiko-noetik memori.

Kenangan dari jenis ketiga dan keempat tidak muncul seperti apa yang disebut kenangan, iaitu, pengiktirafan bekas negara, seperti halnya kenangan dari jenis pertama dan kedua. The kenangan of perasaan and keinginan memerlukan rangsangan dari peristiwa sensual, yang seperti perasaan and keinginan, sedangkan yang kenangan dibawa oleh pemikir memerlukan acara yang menjadi subjek fikir. Biasanya tidak ada perbezaan yang dibuat dan semua kenangan nampaknya sama.

selepas kematian kesan yang dibuat semasa kehidupan oleh keempat indera tetap di bentuk nafas. Kesan atau tandatangan simbolik, catatan ajaib dari fikiran, kekal di bentuk nafas dan juga pada bukan dimensi aia sendiri. Bahagian padat, otak, saraf, keempat sistem dan astral-bahagian cecair susu hilang dan hilang. Hanya deria, dengan bentuk nafas, kekal. The bentuk nafas menghasilkan semula ke doer bahagian yang tinggal di manusia, selepasnya kematian menyatakan, peristiwa masa lalunya kehidupan. Pengeluaran semula ini adalah kenangan. Sebahagian daripada mereka membantu membuat neraka manusia. Sebilangan bantuan dalam mewujudkan cita-cita yang menjadi miliknya syurga. Semasa neraka nyatakan itu kenangan yang tidak boleh masuk syurga, terbakar dari bentuk nafas. Itulah salah satu tujuan neraka mencapai. Pada akhir syurga tempoh nafas meninggalkan bentuk nafas; yang bentuk melepaskan deria dan akal mereka kenangan, yang hilang, dan semua yang tinggal di doer bahagian adalah aia dan juga bentuk daripada bentuk nafas yang tidak aktif dan rehat. The doer bahagian dalam keadaan rehat. The aia adalah tanpa dimensi. Tidak membawa kesan yang dibuat oleh indera di bentuk nafas, tetapi mempunyai potensi tanda tangan ajaib yang dibuat oleh fikiran. Apabila terdapat wujud semula daripada itu doer sebahagian, beberapa tandatangan ini akan menjadi nyata apabila aia menghidupkan semula bentuk daripada bentuk nafas, yang tidak aktif, dan menyambungkannya semula ke nafas, dan ia sama bentuk nafas unit atau hidup jiwa untuk kewujudan seterusnya di bumi.